بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَفِي رِوَايَة الْكشميهني بِشَيْء بالشين الْمُعْجَمَة وَهُوَ أشمل وأعم من ذَلِك قَوْله " بِهَذَا " أَي بِهَذَا الَّذِي ذكر فِي الحَدِيث
33 - (حَدثنَا أَبُو الْوَلِيد قَالَ حَدثنَا شُعْبَة عَن قَتَادَة عَن أنس رضي الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم َ - إِنِّي أعطي قُريْشًا أتألفهم لأَنهم حَدِيث عهد بجاهلية) مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة وَأَبُو الْوَلِيد هِشَام بن عبد الْملك الطَّيَالِسِيّ وَأخرج البُخَارِيّ هَذَا الحَدِيث مطولا ومختصرا فَأخْرجهُ فِي مَنَاقِب قُرَيْش عَن سُلَيْمَان بن حَرْب وَفِي الْمَغَازِي عَن بنْدَار عَن غنْدر وَفرق عَن أبي الْوَلِيد وآدَم على مَا يَجِيء قَوْله " أتألفهم " أَي أطلب ألفهم قَوْله " لأَنهم حَدِيث عهد " أَي قريب الْعَهْد بالْكفْر ويروى حديثوا عهد بِصِيغَة الْجمع والْحَدِيث على وزن فعيل يستوى فِيهِ الْمُذكر والمؤنث والمثنى وَالْجمع وَإِن كَانَ بِمَعْنى الْفَاعِل
54 - (حَدثنَا أَبُو الْيَمَان قَالَ أخبرنَا شُعَيْب قَالَ حَدثنَا الزُّهْرِيّ قَالَ أَخْبرنِي أنس بن مَالك أَن نَاسا من الْأَنْصَار قَالُوا لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - حِين أَفَاء الله على رَسُوله صلى الله عليه وسلم َ - من أَمْوَال هوَازن مَا أَفَاء فَطَفِقَ يُعْطي رجَالًا من قُرَيْش الْمِائَة من الْإِبِل فَقَالُوا يغْفر الله لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - يُعْطي قُريْشًا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دِمَائِهِمْ قَالَ أنس فَحدث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - بمقالتهم فَأرْسل إِلَى الْأَنْصَار فَجَمعهُمْ فِي قبَّة من أَدَم وَلم يدع مَعَهم أحدا غَيرهم فَلَمَّا اجْتَمعُوا جَاءَهُم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - فَقَالَ مَا كَانَ حَدِيث بَلغنِي عَنْكُم قَالَ لَهُ فقهاؤهم أما ذَوُو رَأينَا يَا رَسُول الله فَلم يَقُولُوا شَيْئا وَأما أنَاس منا حَدِيثَة أسنانهم فَقَالُوا يغْفر الله لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - يُعْطي قُريْشًا وَيتْرك الْأَنْصَار وسيوفنا تقطر من دِمَائِهِمْ فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - إِنِّي أعطي رجَالًا حَدِيث عَهدهم بِكفْر أما ترْضونَ أَن يذهب النَّاس بالأموال وترجعون إِلَى رحالكُمْ برَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - فو الله مَا تنقلبون بِهِ خير مِمَّا يَنْقَلِبُون بِهِ قَالُوا بلَى يَا رَسُول الله قد رَضِينَا فَقَالَ لَهُم إِنَّكُم سَتَرَوْنَ بعدِي أَثَرَة شَدِيدَة فَاصْبِرُوا حَتَّى تلقوا الله وَرَسُوله صلى الله عليه وسلم َ - على الْحَوْض قَالَ أنس فَلم نصبر) مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة وَأَبُو الْيَمَان الحكم بن نَافِع قَوْله " فَطَفِقَ " بِمَعْنى أَخذ فِي الْفِعْل وَجعل يفعل وَهُوَ من أَفعَال المقاربة قَوْله " الْمِائَة من الْإِبِل " ذكر ابْن إِسْحَاق الَّذين أَعْطَاهُم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - يَوْمئِذٍ مائَة من الْإِبِل يتألفهم ويتألف بهم قَومهمْ هم أَبُو سُفْيَان صَخْر بن حَرْب وَابْنه مُعَاوِيَة وَحَكِيم بن حزَام والْحَارث بن الْحَارِث بن كلدة والْحَارث بن هِشَام وَسَهل بن عَمْرو وَحُوَيْطِب بن عبد الْعُزَّى والْعَلَاء بن حَارِثَة الثَّقَفِيّ وعيينة بن حصن وَصَفوَان بن أُميَّة والأقرع بن حَابِس وَمَالك بن عَوْف النصري فَهَؤُلَاءِ أَصْحَاب المئين وَأعْطى دون الْمِائَة رجَالًا من قُرَيْش مِنْهُم مخرمَة بن نَوْفَل الزُّهْرِيّ وَعُمَيْر بن وهب الجُمَحِي وَهِشَام بن عمر وأخو بني عَامر قَالَ ابْن اسحاق لَا أحفظ مَا أَعْطَاهُم وَقد عرفت أَنَّهَا دون الْمِائَة وَأعْطى سعد بن يَرْبُوع بن عنكثة بن عَامر بن مَخْزُوم خمسين من الْإِبِل والسهمي كَذَلِك وَقَالَ ابْن هِشَام واسْمه عدي بن قيس وَأعْطى عَبَّاس بن مرداس أباعر قَليلَة وَقَالَ ابْن التِّين أَنهم فَوق الْأَرْبَعين وعد مِنْهُم عِكْرِمَة بن أبي جهل قَوْله " فَحدث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - " على صِيغَة الْمَجْهُول أَي أخبر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم َ - مَا قَالَه أنَاس من الْأَنْصَار قَوْله " فقهاؤهم " أَي أَصْحَاب الْفَهم وَالْعلم واشتقاق الْفِقْه فِي الأَصْل من الْفَهم وَلَيْسَ المُرَاد مِنْهُ مَا جعله الْعرف خَاصّا بِعلم الشَّرِيعَة وتخصيصا بِعلم -
নুক্তাবিহীন ‘সীন’ বর্ণের ফাতহ (যবর) এবং ‘বা’ বর্ণের সুকুন (জযম) যোগে; এবং আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘শীন’ বর্ণের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক ব্যাপক ও সাধারণ। তাঁর উক্তি: "এর মাধ্যমে" অর্থাৎ যা হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে।
৩৩ - (আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ হতে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি কুরাইশদের দান করি যেন তাদের অন্তর আকৃষ্ট হয়, কারণ তারা সদ্য জাহেলিয়াত ত্যাগ করেছে।") এর সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল সুস্পষ্ট। আবুল ওয়ালিদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি 'মানাকিবে কুরাইশ' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব হতে এবং 'মাগাজি' অধ্যায়ে বুন্দার হতে, তিনি গুন্দার হতে এবং তিনি আবুল ওয়ালিদ ও আদম হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আমি তাদের মন জয় করি" অর্থাৎ তাদের ভালোবাসা বা আনুগত্য কামনা করি। তাঁর উক্তি: "সদ্য ত্যাগ করেছে" অর্থাৎ কুফর ত্যাগের সময়টা তাদের জন্য নিকটবর্তী। হাদিসটি বহুবচনেও বর্ণিত হয়েছে। 'হাদিস' শব্দটি 'ফাঈল' ওজনে ব্যবহৃত, যা পুরুষলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য হয়, যদিও তা কর্তৃবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়।
৫৪ - (আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শুয়াইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট জুহরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অবহিত করেছেন যে, আনসারদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে কিছু কথা বললেন যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ থেকে গনীমত দান করেছিলেন। তিনি কুরাইশদের কিছু লোককে একশ করে উট দান করতে শুরু করলেন। তখন তারা (আনসাররা) বলল: আল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন, অথচ আমাদের তলোয়ার থেকে এখনও তাদের রক্ত ঝরছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের এই মন্তব্যের কথা জানানো হল। তখন তিনি আনসারদের নিকট সংবাদ পাঠালেন এবং চামড়ার তৈরি একটি তাবুর নিচে তাদের একত্রিত করলেন। তিনি তাদের সাথে অন্য কাউকেও ডাকেননি। তারা যখন সমবেত হলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে যে কথা পৌঁছেছে তা কী? তাদের ফকীহ বা বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মুরুব্বিরা বা বিজ্ঞ ব্যক্তিরা কিছু বলেননি, তবে আমাদের কিছু যুবক বয়সী লোক বলেছে: আল্লাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের দিচ্ছেন আর আনসারদের বঞ্চিত করছেন, অথচ আমাদের তলোয়ার থেকে এখনও তাদের রক্ত ঝরছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি এমন সব লোকদের দিচ্ছি যারা কুফর থেকে কেবল ইসলামে ফিরেছে। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, লোকেরা সম্পদ নিয়ে বাড়ি ফিরবে আর তোমরা তোমাদের ঘরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাথে নিয়ে ফিরবে? আল্লাহর শপথ! তোমরা যা নিয়ে ফিরবে তা তারা যা নিয়ে ফিরবে তার চেয়ে অনেক উত্তম। তারা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সন্তুষ্ট। তখন তিনি তাদের বললেন: আমার পরে তোমরা অনেক পক্ষপাতিত্ব ও বৈষম্য দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা হাউজে কাওসারে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে সাক্ষাৎ করো। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: কিন্তু আমরা ধৈর্য ধরতে পারিনি।) অধ্যায়ের সাথে এর মিল স্পষ্ট। আবুল ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি। তাঁর উক্তি: "সে শুরু করল" অর্থাৎ কাজটি করতে আরম্ভ করল। তাঁর উক্তি: "একশ করে উট" ইবনে ইসহাক ঐসব ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেদিন তাদের এবং তাদের গোত্রের মন জয়ের জন্য একশ করে উট দিয়েছিলেন। তাঁরা হলেন: আবু সুফিয়ান সাখর ইবনে হারব ও তার পুত্র মুয়াবিয়া, হাকিম ইবনে হিযাম, আল-হারিস ইবনে আল-হারিস ইবনে কালদাহ, আল-হারিস ইবনে হিশাম, সাহল ইবনে আমর, হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা, আল-আলা ইবনে হারিসাহ আস-সাকাফি, উয়াইনা ইবনে হিসন, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, আল-আকরা ইবনে হাবিস এবং মালিক ইবনে আওফ আন-নাসরি। এঁরা হলেন শত উট লাভকারী। আর কুরাইশদের মধ্যে কিছু লোককে একশ’র কম উট দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: মাখরামা ইবনে নাওফাল আজ-জুহরি, উমাইর ইবনে ওয়াহাব আল-জুমাহি এবং হিশাম ইবনে আমর যিনি বনু আমিরের ভাই। ইবনে ইসহাক বলেন: তিনি তাদের কত দিয়েছিলেন তা আমার মুখস্থ নেই, তবে এটি জানা যে তা একশ’র কম ছিল। এছাড়া তিনি সা’দ ইবনে ইয়ারবু’ ইবনে আনকাসাহ ইবনে আমির ইবনে মাখজুমকে পঞ্চাশটি উট দিয়েছিলেন এবং আস-সাহমিকেও তদ্রূপ দিয়েছিলেন। ইবনে হিশাম বলেন: তার নাম ছিল আদি ইবনে কায়েস। তিনি আব্বাস ইবনে মিরদাসকে অল্প কিছু উট দিয়েছিলেন। ইবনে তীন বলেন: তারা সংখ্যায় চল্লিশের অধিক ছিল এবং তাদের মধ্যে ইকরামা ইবনে আবু জাহলকেও গণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিত করা হল" এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আনসারদের কেউ কেউ যা বলেছিল তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানানো হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "তাদের ফকীহগণ" অর্থাৎ প্রজ্ঞা ও ইলমওয়ালা ব্যক্তিবর্গ। ‘ফিকহ’ শব্দের মূল অর্থ হলো প্রজ্ঞা বা বুঝ। এখানে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয় যা পারিভাষিক অর্থে কেবল শরয়ি ইলমের সাথে খাস হয়ে গেছে—

(খণ্ড: ١٥) (পৃষ্ঠা: ٧٢)