আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - জিইররানা থেকে (উমরাহ করেছিলেন)। তিনি বললেন, তিনি সেখান থেকে উমরাহ করেননি। নাফে'র বক্তব্যে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ ইবনে উমর যা জানতেন তার সবই নাফে'র কাছে বর্ণনা করেননি, আর নাফে' যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবই মুখস্থ রাখতে পারেননি। আবার ইবনে উমর যা জানতেন তার সবকিছুই যে তিনি কখনো বিস্মৃত হবেন না—এমনও নয়। জিইররানা থেকে উমরাহ করার বিষয়টি এর চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ এবং এটি সন্দেহাতীতভাবে স্পষ্ট।
(জেরীর বিন হাযিম আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করে বৃদ্ধি করেছেন যে: 'তা ছিল খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ থেকে')। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, জেরীর বিন হাযিমের বর্ণনায় যুদ্ধবন্দীদের হাদিসটি মাওসুল (সংযুক্ত)। আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে দুইজন দাসী পেয়েছিলেন, তা ছিল এক-পঞ্চমাংশ থেকে। দারা কুতনী বলেছেন, জেরীরের হাদিসটি মাওসুল, তবে আইয়ুবের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ জেরীরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।
(এবং মা’মার আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মানত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'দিন' শব্দটি উল্লেখ করেননি)। অর্থাৎ মা’মার—উভয় ‘মীম’ বর্ণে ফাতহা যোগে—ইতিফাকের হাদিস বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, সকল বর্ণনা একমত যে তিনি হলেন ইবনে রাশিদ (উভয় ‘মীম’ বর্ণে ফাতহা যোগে)। কেউ কেউ বলেছেন এবং কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘মুতামির’ (মীম বর্ণে ফাতহা এবং আইয়িন বর্ণের পর তা বর্ণ যোগে), তবে এটি একটি লেখনী প্রমাদ বা ভুল। আমি (গ্রন্থকার) বলি, তিনি যদি কিরমানীকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তিনি এমনটি বলেননি। বরং তাঁর অভিব্যক্তি ছিল: মা’মার—উভয় ‘মীম’ বর্ণে ফাতহা যোগে—ইবনে রাশিদ। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘মুতামির’ ইসমে ফায়েল হিসেবে এসেছে। তাঁরা উভয়েই আইয়ুবকে পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর কথা "মানত সম্পর্কে" অর্থাৎ মানতের হাদিসে। তাঁর কথা "এবং তিনি দিন শব্দটি বলেননি" এর অর্থ হলো এক দিনের ইতিকাফের বর্ণনায় তিনি ‘দিন’ শব্দটির উল্লেখ করেননি। ‘ইয়াওম’ শব্দটিতে হিকায়াত হিসেবে তানভীনসহ যের (জার) পড়া জায়েয এবং যরফ (সময়) হিসেবে যবর (নসব) পড়াও জায়েয।
৫২ - (মুসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জেরীর বিন হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর বিন তাগলিব রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোককে দান করলেন এবং অন্য কিছু লোককে বঞ্চিত করলেন। এতে তারা যেন তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলো। তখন তিনি বললেন: আমি এমন একদল লোককে দান করি যাদের বিচ্যুতি ও অস্থিরতার ভয় করি। আর আমি অন্য একদল লোককে সোপর্দ করি সেই কল্যাণ ও সচ্ছলতার ওপর যা আল্লাহ তাদের অন্তরে দান করেছেন। আমর বিন তাগলিব ছিলেন তাদেরই একজন। তখন আমর বিন তাগলিব বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণীর পরিবর্তে লাল উট পাওয়াও আমার নিকট অধিক প্রিয় ছিল না)। শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোককে দান করলেন।" এখানে হাসান হলেন হাসান বসরী। আর আমর (ওয়াও যুক্ত) বিন তাগলিব—এর বানান হলো তা বর্ণের ওপর ফাতহা, গাইন বর্ণ সাকিন, লাম বর্ণ কাসরাহ এবং শেষে বা বর্ণ। এই হাদিসটি জুমু'আ অধ্যায়ে "যে ব্যক্তি প্রশংসার পর খুতবায় আম্মা বাদ বলে" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে তিনি এটি মুহাম্মদ বিন মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু আসিম থেকে এবং তিনি জেরীর বিন হাযিম থেকে... শেষ পর্যন্ত। তাঁর কথা "তারা যেন তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হলো" এর অর্থ হলো তারা দোষারোপ করল। খলীল বলেছেন, 'আতাব' (অসন্তোষ) এর প্রকৃত অর্থ হলো অনুরাগের সাথে সম্বোধন করা এবং দুঃখের কথা আলোচনা করা। তাঁর কথা "যাদের বিচ্যুতি সেখানে নেই", বরং সেখানে রয়েছে "যখন তাদের অন্তরে অস্থিরতা ও ব্যাকুলতা দেখলেন"। আর 'যাল'আ' (ظلع) হলো য-এর ওপর ফাতহা, লাম-এর ওপর ফাতহা এবং আইন বর্ণ সহযোগে; যার অর্থ হলো বক্রতা। 'যাল'আ' এর মূল অর্থ হলো বিচ্যুতি, তবে এখানে এটি অন্তরের ব্যাধি ও ইয়াক্বীনের দুর্বলতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা "তাদের অস্থিরতা" জীম ও যা বর্ণযোগে। তাঁর কথা "আমি সোপর্দ করি" অর্থাৎ অর্পণ করি। তাঁর কথা "সচ্ছলতা থেকে" এটি দারিদ্র্যের বিপরীত শব্দ হিসেবে কাসরাহ ও কসর সহযোগে কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'গিনা' (غناء)—গাইন বর্ণে ফাতহা ও মদ্ যুক্ত নূন সহযোগে এসেছে, যার অর্থ হলো পর্যাপ্ততা। তাঁর কথা "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর পরিবর্তে" অর্থাৎ সেই বাণী যা তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, আর তা হলো তাঁকে কল্যাণ ও সচ্ছল লোকদের অন্তর্ভুক্ত করা। আরও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বাণী যা তিনি অন্যদের সম্পর্কে বলেছিলেন; ফলে অর্থ দাঁড়ায়: আমার জন্য যে কথাটি বলা হয়েছে তার বদলে লাল উট পাওয়া আমি পছন্দ করি না, অথবা আমার জন্য এটি হোক আর অন্যের ক্ষেত্রে ঐ কথাটি বলা হোক (তাও কাম্য নয়)। তাঁর কথা "লাল উট" (হুমরুন না’আম)। জওহারী বলেছেন, 'না’আম' হলো আন'আম-এর একবচন, যা চারণভূমিতে বিচরণকারী সম্পদকে বোঝায়; আর এই নামটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উটের ওপর প্রয়োগ হয়। আর 'হুমর' শব্দটি হা বর্ণের ওপর পেশ এবং মীম বর্ণ সাকিন সহযোগে।
(এবং আবু আসিম জেরীর থেকে বৃদ্ধি করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, আমর বিন তাগলিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সম্পদ অথবা কিছু যুদ্ধবন্দী নিয়ে আসা হলো এবং তিনি তা এভাবে বণ্টন করলেন)। আবু আসিম হলেন দাহহাক, যিনি 'নাবীল' নামে প্রসিদ্ধ এবং ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক। এটি সেই স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেখানে ইমাম বুখারী তাঁর কোনো কোনো শিক্ষকের পক্ষ থেকে 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে তাঁর সূত্র ব্যবধানযুক্ত, আবার জুমু'আ অধ্যায়ের শেষে তিনি এটি মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি নিজের ও আবু আসিমের মধ্যে একজন বর্ণনাকারীকে মাধ্যম হিসেবে রেখেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মদ বিন মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জেরীর বিন হাযিম থেকে... যা আমরা মাত্রই উল্লেখ করেছি। এখানে তিনি তাঁর থেকে মাধ্যমসহ বর্ণনা করেছেন এবং কখনো কখনো মাধ্যম ছাড়াও বর্ণনা করেন। তাঁর কথা "অথবা যুদ্ধবন্দী"।