যে ব্যক্তি বলে: 'লা-হা আল্লাহ ইযা', সে ভুল করেছে। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো: 'লা-হা আল্লাহ যা'। আল-জওহারী বলেছেন: 'হা' শব্দটি সতর্ক সংকেত বা মনোযোগ আকর্ষণের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর এটি দ্বারা কখনো শপথও করা হয়। যেমন বলা হয়: 'লা-হা আল্লাহ মা ফালতু' (আল্লাহর কসম, আমি এটি করিনি)। আর তাদের কথা: 'লা-হা আল্লাহ যা' এর মূল হলো: 'লা ওয়াল্লাহি হাযা' (না, আল্লাহর কসম, এটি)। এখানে 'হা' এবং 'যা' এর মধ্যে ব্যবধান তৈরি করা হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: 'না, আল্লাহর কসম, আমি এটি করিনি'। আল-কিরমানী বলেছেন: 'ইযা' শব্দের মাধ্যমেও অর্থ সঠিক হয়, অর্থাৎ তানভীনসহ এটি জবাব ও প্রতিদান হিসেবে ব্যবহৃত হবে; তখন এর অর্থ দাঁড়াবে: 'না, আল্লাহর কসম, তাহলে সত্য হবে না বা সে ইচ্ছা করবে না'। আল্লাহর নামকে পেশ (রফা) দিয়েও বর্ণিত হয়েছে যেখানে 'আল্লাহ' শব্দটি মুবতাদা, 'হা' সতর্ক সংকেত এবং 'লা ইয়ামিদু' তার খবর। (ইয়ামিদু) শব্দটি ইয়া দিয়ে এবং নূন দিয়েও (নামিদু) বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে (ইউ'তিকা) শব্দটি ইয়া এবং নূন উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একজন ব্যক্তির প্রতি বিমুখ হবেন না যিনি আল্লাহর সিংহসমূহের মতো একজন সিংহ এবং আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যের জন্য আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের পক্ষ হয়ে লড়াই করেন; অতঃপর তিনি তাঁর হক কেড়ে নেবেন। (ইউ'তিকা) এর অর্থ: হে সন্তুষ্টির প্রত্যাশী ব্যক্তি! তিনি তোমাকে আবু কাতাদার হক প্রদান করবেন না; না, আল্লাহর কসম, তা কীভাবে হতে পারে যখন তিনি আল্লাহর সিংহদের একজন? (ইলা আসাদিন মিন উসদিল্লাহ) বাক্যাংশে প্রথম 'আসাদ' শব্দটি একবচন, আর দ্বিতীয় 'উসদ' শব্দটি হামযাহ-তে পেশ এবং সীন-এ সাকিনসহ 'আসাদ' শব্দের বহুবচন। (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে সত্য বলেছে), অর্থাৎ আবু বকর সত্য বলেছেন। (অতঃপর তিনি তাকে তা দিয়ে দিলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদাকে বর্মটি প্রদান করলেন। বাহ্যিক দাবি অনুযায়ী এখানে 'তিনি আমাকে দিলেন' বলা উচিত ছিল, কিন্তু তিনি নামপুরুষের (গায়ের) শব্দ ব্যবহার করেছেন আলতিফাত বা তাজরীদ হিসেবে। এটি এখানে দ্বিতীয় মাফউল, আর প্রথম মাফউলটি উহ্য রয়েছে। তিনি কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাকে এটি দিয়েছিলেন কারণ সম্ভবত তিনি কোনো মাধ্যমে নিশ্চিত হয়েছিলেন যে আবু কাতাদাই হত্যাকারী। এটি বলা যাবে না যে, যার হাতে বর্মটি ছিল তার স্বীকৃতির মাধ্যমেই আবু কাতাদা এই 'সিলব' বা ব্যক্তিগত সম্পদের হকদার হয়েছেন; কারণ গণিমতের মাল পুরো বাহিনীর বলে গণ্য হয়, তাই তার ব্যক্তিগত স্বীকৃতির এখানে কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। (অতঃপর আমি এর মাধ্যমে একটি বাগান ক্রয় করলাম), অর্থাৎ আমি বর্মটির মাধ্যমে বা বর্মটি বিক্রয় করে তার মূল্যের বিনিময়ে একটি বাগান ক্রয় করলাম। 'মাখরাফ' শব্দটি মীম-এ যবর, খা-তে সাকিন এবং রা-তে যবরসহ; যার অর্থ বাগান। কেউ কেউ বলেছেন: এটি খেজুর বাগান যেখান থেকে ফল আহরণ করা হয়। (বনী সালামাহ গোত্রে) এখানে লাম বর্ণে যের হবে। (তাতাসসালতুহু) অর্থাৎ আমি এটি জমা করেছি। এটি 'তাফাউল' বাব থেকে এসেছে যাতে কষ্টার্জিত হওয়ার অর্থ রয়েছে। এটি 'আসলাহ' থেকে গৃহীত যার অর্থ মূল। অর্থাৎ আমি এটিকে সম্পদের মূলধন হিসেবে গ্রহণ করেছি। এর মূল ধাতু হলো হামযাহ, ছা এবং লাম। বলা হয় 'মালুম মুআসসাল' এবং 'মাজদুম মুআসসাল' অর্থাৎ মূল ভিত্তি সম্পন্ন সম্পদ বা মর্যাদা।
এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: যারা বলেন যে 'সিলব' বা নিহত শত্রুর ব্যক্তিগত সম্পদ মূল গণিমত থেকে দেয়া হবে, খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে নয়, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের উত্তেজনা প্রশমিত হওয়ার পর বণ্টনের আগেই আবু কাতাদাকে তা প্রদান করেছিলেন। আমাদের সাথীবৃন্দ (হানাফীগণ) এবং ইমাম মালিক এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: এটি আমাদের পক্ষেই দলিল, কারণ তিনি যুদ্ধের সমাপ্তির পরেই তা বলেছিলেন যখন গণিমতগুলো সংগ্রহ করা হয়েছিল। আর এটি এমন এক অবস্থা যখন যোদ্ধাদের হকের পরিমাণ অর্থাৎ চারের-পাঁচ অংশ আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল। তাই এটি খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ থেকেই হওয়া উচিত। আল-কুরতুবী বলেছেন: এই হাদিসটি ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সত্যতার সবচেয়ে বড় দলিল। আমাদের বিরোধীরা দাবি করেন যে, হুনাইনের যুদ্ধে রাসূল যা বলেছিলেন তার দ্বারা এই হাদিসটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে; কিন্তু এই দাবি দুটি কারণে অসার। প্রথমত: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, তাই এখানে কোনো নাসখ বা রহিতকরণ নেই। দ্বিতীয়ত: সীরাত বিশেষজ্ঞগণ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধেও বলেছিলেন: 'যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার সিলব তারই হবে', যেমনটি তিনি হুনাইনের যুদ্ধে বলেছিলেন। এর চূড়ান্ত অর্থ হলো এটি সাধারণ হুকুমকে বিশেষ করার পর্যায়ভুক্ত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, 'লা-হা আল্লাহ' একটি শপথ; তবে উলামায়ে কেরাম বলেছেন এটি কিনায়া বা রূপক, যদি এর দ্বারা শপথের নিয়ত করা হয় তবেই তা শপথ হবে, অন্যথায় নয়। আমি বলব: হাদিসের বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে এটি শপথ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমীরের বা নেতার সিদ্ধান্তের আগে উজির বা মন্ত্রীর কথা বলা এবং কোনো বিষয়ে উত্তর দেয়া জায়েজ, যেমনটি আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু করেছিলেন যখন তিনি 'লা-হা আল্লাহ' বলেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: যদি কোনো ব্যক্তি দাবি করে যে সে নির্দিষ্ট কাউকে হত্যা করেছে এবং তার সিলব দাবি করে, তবে তাকে কি তা দেয়া হবে? একদল উলামা বলেছেন: প্রমাণের প্রয়োজন আছে, আর যদি কেউ প্রমাণ পায় তবে তাকে শপথও করতে হবে এবং সে তা গ্রহণ করবে। তারা এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম লাইস, শাফেয়ী এবং একদল মুহাদ্দিস এই মত পোষণ করেছেন। আল-আওযায়ী বলেছেন: কোনো প্রমাণের প্রয়োজন নেই, তার কথা অনুযায়ীই তাকে দিয়ে দেয়া হবে। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, যার মূল গণিমতে কোনো অংশ নেই সেও 'যে কাউকে হত্যা করবে' এই সাধারণ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত: যার গণিমতে অংশ নেই সে সিলব পাওয়ারও অধিকারী নয়। ইমাম মালিকও একই কথা বলেছেন। কারণ যদি সে মূল গণিমতের হকের অধিকারী না হয়, তবে সিলব না পাওয়ার বিষয়টি অধিক যুক্তিযুক্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, গণিমতের অংশ পাওয়ার বিষয়টি সম্ভাবনার ওপর নির্ভরশীল, কিন্তু সিলব পাওয়ার বিষয়টি সরাসরি কাজের (হত্যার) ওপর নির্ভরশীল, তাই এটিই অগ্রগণ্য এবং এটিই অধিক সঠিক মত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সিলব সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য যে শত্রু সৈন্যকে কুপোকাত করে হত্যা করেছে, কেবল তার লাশের ওপর গিয়ে দাঁড়ানো ব্যক্তির জন্য নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রত্যেক নিহত ব্যক্তির কাছ থেকেই সিলব পাওয়া যাবে, এমনকি নিহত ব্যক্তি নারী হলেও; ইমাম আবু ছাওর এবং ইবনুল মুনযির এই মত ব্যক্ত করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: শর্ত হলো নিহত ব্যক্তিকে যোদ্ধা হতে হবে। ইবনে কুদামা বলেছেন: নিহতদের থেকে সিলব গ্রহণ করা এবং তাদেরকে বস্ত্রহীন অবস্থায় ফেলে রাখা জায়েজ; আল-আওযায়ী এটি বলেছেন, তবে সুফিয়ান সাওরী এবং ইবনুল মুনযির একে অপছন্দ করেছেন।

৯১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআল্লাফাতুল কুলুব এবং অন্যদেরকে খুমুস ও তদ্রূপ মাল থেকে যা দান করতেন)

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মুআল্লাফাতুল কুলুবদের দান করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। তারা হলো ইসলামের প্রতি দুর্বলচিত্তের অধিকারী অথবা এমন প্রভাবশালী ব্যক্তি যাদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে তাদের অনুসারীদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায়। তাঁর কথা: (এবং অন্যদেরকে) অর্থাৎ মুআল্লাফাতুল কুলুব ছাড়া অন্য এমন ব্যক্তিদের যাদেরকে দান করার মাঝে তিনি কল্যাণ দেখতে পেতেন। তাঁর কথা: (এবং তদ্রূপ মাল) অর্থাৎ খুমুসের মতো অন্যান্য মাল যেমন খেরাজ, জিযয়া এবং ফায়।