আবদুর রহমান বিন আউফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, বদরের যুদ্ধের দিন আমি যখন সারিবদ্ধ অবস্থায় দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন আমার ডানে ও বামে তাকিয়ে দেখলাম আনসারদের দুই অল্পবয়স্ক বালক। আমি তাদের দুজনের চেয়ে শক্তিশালী কারোর মাঝে থাকার আকাঙ্ক্ষা করছিলাম। তখন তাদের একজন আমাকে ইশারা করে বলল, হে চাচা! আপনি কি আবু জাহলকে চেনেন? আমি বললাম, হ্যাঁ, ভাতিজা তার কাছে তোমার কী কাজ? সে বলল, আমাকে জানানো হয়েছে যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেয়। যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে তাঁর শপথ, যদি আমি তাকে দেখতে পাই, তবে আমাদের মধ্যে যার মৃত্যু আগে নির্ধারিত সে মারা না যাওয়া পর্যন্ত আমার সত্তা তার সত্তা থেকে পৃথক হবে না। এতে আমি বিস্মিত হলাম। তখন অন্য বালকটিও আমাকে ইশারা করে অনুরূপ কথা বলল। এরপর খুব অল্প সময় পরেই আমি দেখলাম আবু জাহল মানুষের মাঝে ঘুরে বেড়াচ্ছে। আমি বললাম, শোনো, এই তো তোমাদের সেই কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি যার সম্পর্কে তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করেছিলে। তখন তারা দুজনে তাদের তলোয়ার নিয়ে তার দিকে দ্রুত এগিয়ে গেল এবং তাকে আঘাত করে হত্যা করল। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফিরে এসে তাঁকে সংবাদ দিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তোমাদের মধ্যে কে তাকে হত্যা করেছে? তাদের প্রত্যেকেই বলল, আমি তাকে হত্যা করেছি। তিনি বললেন, তোমরা কি তোমাদের তলোয়ার মুছে ফেলেছ? তারা বলল, না। তখন তিনি তলোয়ার দুটির দিকে তাকালেন এবং বললেন, তোমরা দুজনেই তাকে হত্যা করেছ। আর তার আসবাবপত্র মুআয ইবনে আমর ইবনুল জামুহকে দেওয়া হলো। তারা দুজন ছিলেন মুআয ইবনে আফরা এবং মুআয ইবনে আমর ইবনুল জামুহ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু জাহলের যুদ্ধলব্ধ আসবাবপত্রের এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেননি।
আর ইউসুফ হলেন ইয়াকুব বিন আবদুল্লাহ বিন আবি সালামার পুত্র, তাঁর নাম দিনার আত-তাইমি আল-কুরাশি। আর আল-মাজিশুন হলেন ইয়াকুব। এটি ফারসি শব্দ, যার অর্থ হলো: আল-মাওরিদ (গোলাপী আভা)। এটি জীম বর্ণের কাসরা (জের) ও ফাতহা (যবর) এবং শীন বর্ণের যম্ম (পেশ) যোগে গঠিত। সালিহ বিন ইব্রাহিম তাঁর পিতা ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান তাঁর পিতা আবদুর রহমান বিন আউফ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে শুনেছেন।
হাদিসটি মাগাযি পর্বেও আলি বিন আবদুল্লাহ এবং ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম এটি মাগাযি পর্বে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইউসুফ বিন আল-মাজিশুন থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যখন আমি) এর মূল যে ‘বাইন’ তা ইতোপূর্বেও বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। ফাতহাকে দীর্ঘ করার ফলে তা ‘বাইনা’ হয়েছে। এটি জুমলা বা বাক্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং এর উত্তরের প্রয়োজন হয়। এর উত্তর হলো: (তখন আমি হঠাৎ দুজন বালককে দেখলাম) অর্থাৎ তখন আমি হঠাৎ দুজন বালককে দেখলাম। তারা হলেন: মুআয বিন আমর এবং মুআয বিন আফরা। শীঘ্রই তাদের কথা আসবে। তাঁর উক্তি: (অল্পবয়স্ক) এটি বালক দুটির বিশেষণ। তাই ‘হাদিসাহ’ শব্দটি যার হয়েছে এবং ‘আসনানুহুমা’ শব্দটি রফ’ (পেশ) হয়েছে কারণ এটি ‘হাদিসাহ’ এর ফায়েল (কর্তা)। তাঁর উক্তি: (অধিক শক্তিশালী মাঝে) ‘দাদ’ এবং ‘আইন’ বর্ণ যোগে। অর্থাৎ তাদের দুজনের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান কারোর মাঝে। এটি ‘যালাআহ’ থেকে ‘আফআলু’ এর ওজনে গঠিত, যার অর্থ শক্তি। বলা হয়: ‘ইযতালাআ বি-হামলিহি’ অর্থাৎ সে এটি বহনের শক্তি রাখে এবং তা নিয়ে দাঁড়াতে পারে। অধিকাংশ রাবি বা বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে কেবল হামাউয়ির বর্ণনায় ‘দাদ’ ও ‘আইন’ এর স্থলে ‘সাদ’ ও ‘হা’ যোগে ‘আলাহ’ (অধিক সৎ/যোগ্য) শব্দ পাওয়া যায়। ইবনুল বাত্তাল এই বর্ণনাটি বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের দিকে নিসবত করেছেন এবং বলেছেন, ত্বহাবি-র নিকট ইব্রাহিম বিন হামযাহ, ইবনে সাঞ্জারের নিকট মুসা বিন ইসমাইল এবং ইবনে আবি শায়বার নিকট আফফান তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা সকলেই ‘দাদ’ ও ‘আইন’ দিয়ে ‘আদলা’ বর্ণনা করেছেন। আর তিনজন হাফিযে হাদিসের বর্ণনা একজনের বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। কুরতুবি বলেছেন, মুসলিম শরিফে ‘আদলা’ রয়েছে, তবে এর কিছু নুসখায় ‘আসলাহ’ পাওয়া যায়, তবে প্রথমটিই সঠিক। তাঁর উক্তি: (আপনি কি আবু জাহলকে চেনেন?) তিনি হলেন আমর বিন হিশাম বিন মুগিরা আল-মাখযুমি আল-কুরাশি, এই উম্মতের ফেরাউন। তাঁর উক্তি: (জানানো হয়েছে) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা। তাঁর উক্তি: (আমার সত্তা তার সত্তা থেকে পৃথক হবে না) অর্থাৎ আমার অস্তিত্ব তার অস্তিত্ব থেকে পৃথক হবে না। এর মূল অর্থ হলো দূর থেকে কোনো ব্যক্তিকে কালো ছায়ার মতো দেখা যায়। তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে যার মৃত্যু আগে নির্ধারিত) অর্থাৎ আমাদের মধ্যে যার মৃত্যু নিকটবর্তী। এটি একটি প্রচলিত অভিব্যক্তি যা দিয়ে বোঝানো হয় যে, সে তাকে জাপটে ধরবে এবং তাদের দুজনের কোনো একজনের মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত তাকে ছাড়বে না। রাগ ও অস্থিরতার অবস্থায় এ ধরনের কথা বলা অগাধ বুদ্ধি এবং পরিণামদর্শিতার প্রমাণ দেয়। কারণ রাগের দাবি ছিল ‘যতক্ষণ না তাকে হত্যা করি’ বলা, কিন্তু পরিণাম তো অজানা। তাঁর উক্তি: (আমি বিলম্ব করিনি) অর্থাৎ আমি বিলম্ব করিনি। বলা হয়: ‘নাশাবা বা’দুহুম ফি বা’দিন’ অর্থাৎ একে অপরের সাথে লেগে গেল বা জড়িয়ে গেল। কোনো বিষয়ে ‘নাশাবা’ বলা হয় যখন কেউ এমন কিছুতে পতিত হয় যা থেকে উদ্ধারের পথ থাকে না। আর ‘লাম ইয়ানশাব আন ফায়ালা কাযা’ এর অর্থ হলো সে বিলম্ব করেনি। এর প্রকৃত অর্থ হলো সে অন্য কোনো কিছুতে লিপ্ত হয়নি। এর মূল ধাতু হলো ‘নুন’, ‘শীন’ এবং ‘বা’। তাঁর উক্তি: (মানুষের মাঝে ঘুরে বেড়াচ্ছে) ‘জীম’ বর্ণ দিয়ে। মুসলিমের বর্ণনায় ‘ইয়াযুলু’ (যা) বর্ণ দিয়ে এসেছে। উভয়টির অর্থ একই, অর্থাৎ বিভিন্ন স্থানে ছুটাছুটি করা এবং এক অবস্থায় স্থির না থাকা। তাঁর উক্তি: (শোনো) এটি অনুপ্রেরণা এবং সতর্ক করার জন্য। তাঁর উক্তি: (দ্রুত এগিয়ে গেল) অর্থাৎ তারা দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেল। তাঁর উক্তি: (তলোয়ার দুটির দিকে তাকালেন) যাতে তলোয়ার দুটির মাধ্যমে তাদের হত্যার হাকিকত বা স্বরূপ সম্পর্কে প্রমাণ লাভ করা যায়। ফলে তিনি জানতে পারলেন যে, ইবনুল জামুহ-ই তাকে নিস্তেজ করেছিলেন। মুহাল্লাব বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তলোয়ার দুটির দিকে তাকানোর উদ্দেশ্য ছিল তলোয়ার দুটিতে রক্তের দাগ এবং নিহত ব্যক্তির শরীরে তা কতটুকু গভীরভাবে প্রবেশ করেছিল তা দেখা, যাতে সেই ব্যক্তির পক্ষে ফয়সালা দেওয়া যায় যার আঘাত অধিক কার্যকর ছিল। এই কারণেই তিনি প্রথমে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘তোমরা কি তোমাদের তলোয়ার মুছে ফেলেছ?’ কারণ যদি তারা তা মুছে ফেলত তবে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি স্পষ্ট হতো না। তাঁর উক্তি: (বললেন: তোমরা দুজনেই তাকে হত্যা করেছ) তিনি এ কথা বলেছিলেন যদিও তাদের মধ্যে একজন বা যিনি...