তার মালিকানা সাব্যস্ত হলে তার ওপর তাকে মুক্ত করা ওয়াজিব হতো এবং তার হিস্যা থেকে তা হিসাব করা হতো। আর যদি নগদ অর্থ বা স্থাবর সম্পদের ক্ষেত্রে বণ্টন বিলম্বিত হতো তবে বণ্টনের পর যখন তারা তা লাভ করত, তখন থেকেই গনীমত লাভকারীদের ওপর যাকাতের বছর গণনা শুরু হওয়া ওয়াজিব হতো। কারণ তাদের ঐকমত্য অনুযায়ী, যাদের মুক্ত করা আবশ্যক তাদের মালিকানায় আসার আগে তারা মুক্ত হবে না, আর যাকাতের বছরও বণ্টনকৃত অংশ হস্তগত করার দিন থেকেই শুরু হবে। এই সব কিছু একথাই প্রমাণ করে যে, কেবল গনীমত হস্তগত হওয়ার দ্বারাই মালিকানা সাব্যস্ত হয় না। কারণ যদি কেবল গনীমত হস্তগত হওয়ার দ্বারাই মালিকানা সাব্যস্ত হতো, তবে গনীমতের কোনো দাসীর সাথে সহবাস করলে ব্যক্তির ওপর ‘হদ’ (শাস্তি) ওয়াজিব হতো না। আদ-দাউদী বদরের বন্দীদের ক্ষেত্রে খুমুস (পঞ্চমাংশ) করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: তাদের ব্যাপারে কেবল দুটি বিষয় ঘটেছিল: হয় মুক্তিপণ ছাড়া অনুগ্রহ করা, নতুবা মালের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করা। আর যাদের অর্থ ছিল না তারা আনসারদের সন্তানদের লেখা-পড়া শেখাতেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ে এখতিয়ার দেওয়া হলে সেখান থেকে একটি বা দুটি বিষয় ঘটার অর্থ এই নয় যে, বাকি এখতিয়ারগুলো রহিত হয়ে গেছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

৭১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: খুমুস ইমামের জন্য এবং তিনি তা স্বীয় নিকটাত্মীয়দের কাউকে দিতে পারেন আবার কাউকে নাও দিতে পারেন—এর প্রমাণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের খুমুস থেকে বনু মুত্তালিব ও বনু হাশিমকে যা প্রদান করেছিলেন)

এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘প্রমাণ স্বরূপ...’ আর এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে ‘পরিচ্ছেদ: খুমুস মুসলমানদের আপদকালীন প্রয়োজনে ব্যবহারের প্রমাণ’ এর আলোচনায় গত হয়েছে। ‘ইমামের জন্য’ বলতে তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন, কারণ এতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার ছিল তাঁর এবং তাঁর পরে যারা তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন তাদের। ‘এবং তিনি দান করবেন’ বাক্যটি ‘খুমুস ইমামের জন্য’ বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, অর্থাৎ: এবং এর প্রমাণ যে তিনি তার কোনো নিকটাত্মীয়কে দেবেন এবং অন্যকে দেবেন না। ‘যা তিনি বণ্টন করেছেন’ অংশটি শুরুতে থাকার কারণে ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্য হিসেবে রফ-এর অবস্থায় আছে, আর ‘যা’ (মা) হলো ইসমে মাওসুল এবং এর সংবাদ (খবর) হলো পূর্বে উল্লিখিত ‘প্রমাণ স্বরূপ’ বাক্যটি। ‘বনু মুত্তালিবের জন্য’—এই মুত্তালিব হলেন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাদা আবদুল মুত্তালিবের চাচা। মুত্তালিব, হাশিম, নাওফাল ও আবদু শামস—তারা সবাই ছিলেন আবদু মানাফের সন্তান। ইবনে ইসহাক বলেন: আবদু শামস, হাশিম ও মুত্তালিব ছিলেন সহোদর ভাই, তাদের মা ছিলেন আতিকা বিনতে মুররা। আর নাওফাল ছিলেন তাদের বৈমাত্রেয় ভাই। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুত্তালিব ও বনু হাশিমকে খুমুস থেকে অংশ দিয়েছিলেন এবং বনু নাওফাল ও বনু আবদু শামসকে বাদ দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, খুমুসের বিষয়টি তাঁর এখতিয়ারাধীন ছিল এবং তিনি যেখানে ইচ্ছা তা প্রদান করার অধিকার রাখতেন।
উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহ. বলেন, তিনি এর মাধ্যমে তাদের সকলকে (অর্থাৎ কুরাইশদের) অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং অন্যদের তুলনায় যারা অধিক অভাবী ছিল, এমন নিকটাত্মীয়দেরও তিনি বঞ্চিত করেননি। আর তিনি যদি কাউকে দিয়ে থাকেন তবে তা দিয়েছিলেন তার অভাবের অভিযোগের কারণে এবং তাঁর কারণে তাদের স্বগোত্রীয় ও মিত্রদের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন তারা হয়েছিল সেই কারণে।
তাঁর উক্তি: ‘লাম ইউ’আম্মাহুম’ অর্থাৎ তিনি কুরাইশদের সকলকে এই বণ্টনের অন্তর্ভুক্ত করেননি। ‘মান আহওয়াজা ইলাইহি’ অর্থাৎ যাকে তিনি অধিক অভাবী মনে করেছেন। ইবনে মালিক রহ. বলেন: এখানে সম্বন্ধীয় পদের (সিলতুল মাউসুল) ‘আয়িদ’ বা সর্বনামটি বিলুপ্ত হয়েছে, যা ভাষাগতভাবে বিরল। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামারের কিরাআতেও এর নজির রয়েছে।
(তামামান আলাল্লাযি আহসানা)—এখানে ‘নুন’ বর্ণে পেশ যোগে পড়ার অর্থ হলো: ‘যিনি উত্তম’। তিনি বলেন: যদি বাক্য দীর্ঘ হয় তবে একে দুর্বল বলা যাবে না। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: ‘তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ’ (সূরা যুখরুফ: ৮৪)। অর্থাৎ যমীনেও তিনি একমাত্র ইলাহ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘দুন মান হুয়া আহওয়াজা ইলাইহি’ রয়েছে, এমতাবস্থায় এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। ‘আহওয়াজা’ অর্থ হলো যাকে অন্য কেউ অভাবী করেছে, আবার ‘আহওয়াজা’ অর্থ সে নিজেই অভাবী হয়েছে—উভয়ই হতে পারে। ‘ওয়া ইন কানা’ (যদিও তা হয়) এটি আধিক্য বোঝানোর জন্য শর্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানী বলেন, একে ‘আন’ (যবর যোগে) হিসেবেও বর্ণনা করা হয়েছে। ‘উ’তিয়া’ (দেওয়া হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। এর সারমর্ম হলো: যদিও যাকে দেওয়া হয়েছে সে যাকে দেওয়া হয়নি তার তুলনায় দূরবর্তী আত্মীয় হয়। ‘লিমা তাশাক্কু’ (যা সে অভিযোগ করে) এটি দূরবর্তী আত্মীয়কে দেওয়ার কারণ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ‘তাশাক্কু’ শব্দটি কাফ বর্ণে তাশদীদ সহ ‘তাফাউল’ বাব থেকে এসেছে, যার অর্থ অভিযোগ করা। আবার এটি ‘শাখা ইয়াশকু’ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ‘ওয়া লিমা মাসসাতহুম’ (এবং যা তাদের স্পর্শ করেছে) এটি পূর্ববর্তী ‘লিমা’ এর ওপর আতফ হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় ‘মাসসাহুম’ (নারীবাচক তা ছাড়া) এসেছে। ‘ফি জানবিহি’ অর্থাৎ তাঁর পাশে বা তাঁর কারণে। ‘ওয়া হুলিফাইহিম’ (তাদের মিত্ররা) অর্থাৎ ইসলামের কারণে তাদের গোত্রের যেসব মিত্র ছিল। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ মক্কায় কুরাইশদের কাছ থেকে ইসলামের কারণে যে কষ্টের শিকার হয়েছিলেন সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

০৪১৩ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি জুবাইর ইবনে মুতয়িম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি এবং উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। আমরা বললাম, হে আল্লাহর রসূল! আপনি বনু মুত্তালিবকে দান করলেন অথচ আমাদের বাদ দিলেন? অথচ আপনার সাথে আমাদের এবং তাদের সম্পর্ক একই পর্যায়ের। তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, বনু মুত্তালিব ও বনু হাশিম তো একই বস্তু।