সেই বিষয়ে তাকে প্রশ্ন করতে বাধ্য করার পূর্বেই (উত্তর প্রদান করেছেন), সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করো। দ্বিতীয়ত, একটি প্রশ্ন করা হয়েছে যে, কেন প্রথম ক্ষেত্রে 'وعيت' (আমি মুখস্থ করেছি) অতীতকালের শব্দ দ্বারা এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'فأعي' (আমি মুখস্থ করি) বর্তমানকালের শব্দ দ্বারা বলা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রথম ক্ষেত্রে মুখস্থ হওয়াটা ওহীর পরিসমাপ্তির পূর্বেই অর্জিত হয়েছিল এবং এর পরে তা কল্পনা করা যায় না। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে মুখস্থ হওয়াটা কথোপকথন চলাকালীন অবস্থা এবং এর আগে তা কল্পনা করা যায় না। অথবা এজন্য যে, প্রথম ক্ষেত্রে মুখস্থ হওয়াটা ছিল ফেরেশতাসুলভ গুণাবলির প্রাবল্যের সময়, তাই যখন তিনি তাঁর স্বাভাবিক মানবীয় সত্তায় ফিরে আসতেন, তখন তিনি তা হেফজকারী বা সংরক্ষণকারী থাকতেন; ফলে তিনি অতীতকাল দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় বিষয়টি তাঁর পরিচিত মানবীয় অবস্থার ওপরই ছিল। অথবা বলা যায় যে, 'قد' শব্দ অনেক সময় অতীতকালকে বর্তমানের নিকটবর্তী করে দেয়, আর 'أعي' বর্তমানকালের অর্থ প্রদানকারী মুজারে ক্রিয়া। সুতরাং যখন বিষয়টি সুস্পষ্ট হতো, তিনি তা তৎক্ষণাৎ সংরক্ষণ করতেন। আর ওহীর প্রথম প্রকারটি এমন যে, যখন প্রয়োজন হতো তখন তা স্মরণে আনার জন্য স্থিরতা ও দৃঢ়তা অবলম্বনের মাধ্যমে তা সংরক্ষিত হওয়ার নিকটবর্তী হতো। তৃতীয়ত, বলা হয়েছে যে, আবু দাউদ (রহ.) উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন—'আমরা তাঁর নিকট মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শুনতে পেতাম'; অথচ এখানে বলা হচ্ছে—'ঘণ্টার আওয়াজের মতো'। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মৌমাছির গুঞ্জনের বিষয়টি ছিল সাহাবীদের শ্রুতির নিরিখে, আর ঘণ্টার আওয়াজের বিষয়টি ছিল খোদ নবী (সা.)-এর অনুভূতির নিরিখে। চতুর্থত, প্রশ্ন করা হয়েছে যে, ঘণ্টার আওয়াজের সাথে কেন উপমা দেওয়া হলো, অথচ ভ্রমণে ঘণ্টা সঙ্গে রাখাকে অপছন্দ করা হয়েছে; কারণ এটি শয়তানের বাঁশি, যেমনটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, এটি অপছন্দ করার কারণ হলো এটি শব্দের মাধ্যমে কাফেলার অবস্থান জানিয়ে দেয়, অথচ তিনি চাইতেন শত্রু যেন তাদের আসার খবর না পায় এবং অতর্কিতে আক্রমণ করা যায়—এ কথা ইবনুল আসির বর্ণনা করেছেন। আমি বলি, সম্ভবত এই অপছন্দনীয়তা ওহীর প্রকৃতি সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। পঞ্চমত, বলা হয়েছে যে, এই হাদিসে ওহীর দুই প্রকার অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে—ঘণ্টার আওয়াজের মতো এবং ফেরেশতার মানুষের রূপ ধারণ করা। কিন্তু ঘুমের মধ্যে স্বপ্নের কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তাঁর স্বপ্ন সত্য। এর উত্তরে দুটি দিক বলা হয়েছে: এক, সত্য স্বপ্ন দেখার ক্ষেত্রে অন্যরাও তাঁর অংশীদার হতে পারে, যা প্রথম দুই প্রকারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। দুই, সম্ভবত তিনি জানতেন যে প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য ছিল সেই বিশেষ ওহী সম্পর্কে জানা যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট এবং যা কেবল তাঁর মাধ্যমেই জানা সম্ভব। কেউ কেউ বলেছেন, প্রশ্নের সময় ওহী নাজিলের পদ্ধতি এই দুই প্রকারেই সীমাবদ্ধ ছিল; কারণ স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী কেবল নবুওয়াতের শুরুর দিকে ছিল। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওহীর সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে, এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়েছিল, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি কেবল ছয় মাসের জন্য ছিল। অন্যরা বলেছেন, ফেরেশতা প্রেরণের পর স্বপ্নের মাধ্যমে ওহী আসাটা মূল ওহীর মধ্যে নিমজ্জিত হয়ে গিয়েছিল, তাই তা আলাদাভাবে গণ্য করা হয়নি। আবার এও বলা হয় যে, প্রশ্নটি ছিল জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাজিলের পদ্ধতি সম্পর্কে। ষষ্ঠত, প্রশ্ন করা হয়েছে যে, উল্লিখিত দুই প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার কারণ কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর নিয়ম হলো বক্তা ও শ্রোতার মধ্যে অবশ্যই একটি সামঞ্জস্য থাকতে হবে যাতে তাদের মধ্যে কথোপকথন এবং শিক্ষা আদান-প্রদান সম্ভব হয়। সেই সামঞ্জস্য হয় হয় শ্রোতার মধ্যে বক্তার গুণাবলি অর্জনের মাধ্যমে রূহানিয়াতের প্রাবল্য ঘটিয়ে—যা প্রথম প্রকার; অথবা বক্তার মধ্যে শ্রোতার গুণাবলি অর্জনের মাধ্যমে—যা দ্বিতীয় প্রকার। সপ্তমত, বলা হয়েছে যে, উত্তরের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর উল্লিখিত উপমা প্রদানের রহস্য কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (সা.) অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন এবং অদৃশ্য জগতের জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি উম্মতকে তাদের যোগ্যতা অনুযায়ী ইলম প্রদান করতেন। যখন তিনি তাদেরকে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জানাতে চাইতেন যা সম্পর্কে তাদের কোনো পূর্ব অভিজ্ঞতা নেই, তখন তিনি দৃশ্যমান জগত থেকে উদাহরণ পেশ করতেন যাতে তারা তাদের দেখা বিষয় দিয়ে অদেখা বিষয়গুলো অনুধাবন করতে পারে। সাহাবী যখন ওহীর পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন এবং এটি ছিল একটি জটিল বিষয়, তখন তিনি এর জন্য দৃশ্যমান জগতের একটি শব্দ দ্বারা উপমা দিলেন যা শোনা যায় কিন্তু তার অর্থ তৎক্ষণাৎ বোধগম্য হয় না। এটি এজন্য যাতে ইঙ্গিত করা যায় যে, ওহীর আগমন হৃদয়ে এক প্রকার গাম্ভীর্য ও মহিমার আবরণে ঘটে; ফলে যখন ওহী অবতরণ করে, তখন হৃদয়ের সমস্ত একাগ্রতা দিয়ে তার বাণীর প্রতি এক প্রকার ভীতির সঞ্চার হয় এবং ওহীর ভারের কারণে তিনি এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হন যার হাকিকত বর্ণনা করা দুঃসাধ্য। এরপর যখন এই অবস্থা কেটে যায়, তখন তিনি নাজিলকৃত বাণীকে সুস্পষ্ট দেখতে পান এবং তা হৃদয়ে এমনভাবে প্রোথিত হয় যেন তা সরাসরি শুনেছেন। এটিই তাঁর এই বাণীর অর্থ—'অতঃপর আমার থেকে তা অপসৃত হয়'। ওহীর এই প্রকারটি ফেরেশতাদের ওপর নাজিলকৃত ওহীর সদৃশ, যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ যখন আকাশে কোনো নির্দেশ প্রদান করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাদের ডানাগুলো নাড়াতে থাকে, যার শব্দ মসৃণ পাথরের ওপর শিকল টেনে নেওয়ার শব্দের মতো অনুভূত হয়। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা বলে, তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে, তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনি সমুন্নত ও মহান।' এই হাদিস থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, ওহী তাঁর কাছে দুটি অবস্থায় আসত যার মধ্যে প্রথমটি অন্যটির চেয়ে কঠিন ছিল। কেননা এতে তিনি মানবীয় স্বভাব থেকে ফেরেশতাসুলভ অবস্থায় উপনীত হতেন এবং তাঁর ওপর ওহী আসত যেভাবে ফেরেশতাদের ওপর আসে। আর অন্য প্রকারটিতে ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করত এবং এটি ছিল সহজতর। অষ্টমত, প্রশ্ন করা হয়েছে যে, 'ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করেন'—এখানে ফেরেশতা বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে? উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.); কারণ এখানে 'আলিফ লাম' (ال) দ্বারা নির্দিষ্ট ও পরিচিত ফেরেশতা বোঝানো হয়েছে। তবে কেউ বলতে পারেন যে, কেন এখানে ইসরাফিল (আ.) উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব নয়? কারণ তাঁর নবুওয়াতের প্রাথমিক তিন বছর তিনি তাঁর সাথে যুক্ত ছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যদি এর বিপক্ষে আপত্তি করা হয় যে, ইসরাফিল (আ.) কখনোই কুরআন নিয়ে অবতরণ করেননি, বরং তিনি কেবল ওহীর কোনো কোনো বাণী নিয়ে অবতরণ করতেন; তবে এর উত্তর হলো, এখানে সুনির্দিষ্টভাবে কুরআন নাজিল হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়নি। আর যে ফেরেশতা কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন, তিনি পরবর্তী হাদিসে উল্লিখিত হয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে—'অতঃপর ফেরেশতা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন, পড়ুন'। আমি একদিন কায়রোর এক হাদিসের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম যেখানে একদল বিজ্ঞ আলেম ছিলেন, বিশেষ করে যারা হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শী হিসেবে পরিচিত। ক্বারি বুখারি শরিফের শুরু থেকে পাঠ করতে করতে যখন এই স্থানে পৌঁছালেন—'অতঃপর ফেরেশতা তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন, পড়ুন'—তখন আমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এই ফেরেশতা কে? তারা বললেন, জিবরাঈল (আ.)। আমি বললাম, এর স্বপক্ষে বর্ণনা থেকে দলিল কী? তখন তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে গেলেন। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একজন অগ্রসর হয়ে বললেন, আমরা জানি না যে কোনো ফেরেশতা নবী (সা.)-এর ওপর নাজিল হয়েছেন...