অধ্যায়ের শিরোনাম বিন্যাসে এটি ইমাম বুখারীর চিরাচরিত অভ্যাস যে, তিনি ওহী বা সুন্নাহ থেকে যা পেয়েছেন তা শিরোনামের সপক্ষে উল্লেখ করেন। কেউ কেউ এটিকে 'তালিক' (ঝুলন্ত বর্ণনা) হিসেবে অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তারা এর সপক্ষে কোনো দলিল পেশ করতে পারেননি; তাই তাদের এই অস্বীকার প্রত্যাখ্যাত। কারণ সংযোগের ক্ষেত্রে অব্যয় ব্যবহার করাই মূল নিয়ম। ইবনে মালিক যা উল্লেখ করেছেন তা প্রসিদ্ধ নয়, বরং জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতই প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি 'আমি অবশ্যই দেখেছি' (ওয়ালাকাদ রাইতু) বাক্যে 'ওয়াও' শপথের জন্য, 'লাম' গুরুত্ব প্রদানের জন্য এবং 'কাদ' নিশ্চয়তা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'রাইতু' (দেখেছি) শব্দটি চাক্ষুষ দেখার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি একটি মাত্র কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করেছে। তাঁর উক্তি 'তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হতো' বাক্যটি এখানে বর্তমান অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। এটি জানা কথা যে, মুদারি বা বর্তমান কালের ক্রিয়া যদি ইতিবাচক হয় এবং 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে তাতে 'ওয়াও' যুক্ত করা জায়েজ নয়; আর নেতিবাচক হলে উভয়টিই জায়েজ। তাঁর উক্তি 'তীব্র' শব্দটি এমন একটি বিশেষণ যা প্রকৃত ব্যক্তি বা বস্তুর পরিবর্তে অন্য কিছুর সাথে প্রযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি শীতের গুণ, দিনের নয়। তাঁর উক্তি 'অতঃপর ওহী বন্ধ হতো' শব্দটি 'অবতীর্ণ হতো' শব্দের ওপর সমিল হয়েছে। তাঁর উক্তি 'ঘাম' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'তাময়িজ' (পার্থক্যকারী) হিসেবে নসব বা জবর প্রাপ্ত হয়েছে।

(অর্থের বর্ণনা): 'আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে?' - এই বাক্যে 'মাজাযে আকলী' (বুদ্ধিদীপ্ত রূপক) রয়েছে। এখানে আসা শব্দটিকে ওহীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয় 'বসন্ত ঘাস জন্মায়'। কারণ প্রকৃত জন্মদাতা আল্লাহ তাআলা, বসন্ত নয়। বাহ্যিক দৃষ্টিতে বক্তার নিকট যা প্রকৃত কর্তা নয়, তার দিকে ক্রিয়া বা ক্রিয়ার অর্থকে সম্বন্ধযুক্ত করাকেই এই প্রকারের মাজায বলা হয়। একে সম্বন্ধযুক্ত মাজাযও বলা হয়। এর মূল কথা হলো 'ওহী বহনকারী কীভাবে আপনার নিকট আসে?' কিন্তু বাহক ও বহনকৃত বিষয়ের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের কারণে ওহীর দিকে এটি সম্বন্ধ করা হয়েছে। এই বাক্যে গুরুত্ব প্রদানের জন্য শপথের 'ওয়াও' ব্যবহার করা হয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর মাধ্যমে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তিকে জোরালো করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন, 'এটি আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয়'। এছাড়া তাকিদের 'লাম' এবং নিশ্চয়তার জন্য 'কাদ' ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {যে ব্যক্তি নিজেকে শুদ্ধ করেছে, সেই সফল হয়েছে}। এর উদ্দেশ্য হলো ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে চরম ক্লান্তি ও কষ্টের সম্মুখীন হতেন, তার প্রতি ইঙ্গিত করা। কারণ যখন তাঁর ওপর ওহী আসত, তখন এর ভারের কারণে তিনি অত্যন্ত কষ্ট অনুভব করতেন এবং তাঁকে অস্থিরতা আচ্ছন্ন করত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার ওপর এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব}। এই কারণে ওহী আসার সময় তাঁর অবস্থা জ্বরে আক্রান্ত রোগীর মতো হয়ে যেত। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, ওহীর সময় তাঁর 'রাহাদা' বা তীব্র কষ্টের কারণে দ্রুত শ্বাসপ্রশ্বাস ও ঘাম দেখা দিত। সাধারণত জ্বরের ঘামকে এই নামে ডাকা হয়। এ কারণেই তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরতে থাকত। এটি ছিল তাঁর ধৈর্য পরীক্ষা এবং আদব শিক্ষার জন্য, যাতে তিনি নবুওয়াতের যে মহান দায়িত্ব তাঁকে দেওয়া হয়েছে তার ভার বহনে অভ্যস্ত হতে পারেন। ইমাম বুখারী ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার হাদিসে উল্লেখ করেছেন: তিনি তাঁর মাথা ভেতরে প্রবেশ করালেন এবং দেখলেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা লাল হয়ে গেছে এবং তিনি নাক ডাকার মতো শব্দ করছেন, অতঃপর তাঁর সেই অবস্থা দূর হলো। উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যখন ওহী নাজিল হতো, তিনি তখন বিমর্ষ হয়ে পড়তেন এবং তাঁর চেহারার রঙ বদলে যেত। ইফকের (অপবাদের) হাদিসে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁর যে তীব্র কষ্ট হতো, তা তাঁকে আচ্ছন্ন করল। এমনকি শীতের দিনেও তাঁর ওপর অবতীর্ণ বাণীর ভারের কারণে মুক্তার দানার মতো ঘাম ঝরতে থাকত। আমি বলছি: 'রাহাদা' শব্দের রা-তে পেশ, হা-তে জবর এবং দাদ বর্ণটি মদ্দসহ, যার অর্থ জ্বরের পরবর্তী ঘাম। 'বুহর' শব্দের বা-তে পেশ, যার অর্থ ঘন ঘন শ্বাস নেওয়া, আর বা-তে জবর দিলে তা ক্রিয়ামূল হয়। তাঁর উক্তি 'ইয়াগিত' শব্দটি 'গাতিজ' থেকে এসেছে, যার অর্থ ঘুমন্ত ব্যক্তি নিঃশ্বাসের সাথে যে শব্দ করে। তাঁর উক্তি 'তারাব্বাদা' অর্থ হলো তাঁর গায়ের রঙ পরিবর্তন হয়ে যাওয়া। তাঁর উক্তি 'বুরাহা' শব্দের বা-তে পেশ, রা-তে জবর এবং হা বর্ণটি মদ্দসহ, যার অর্থ তীব্র কষ্ট বা তীব্র জ্বর। তাঁর উক্তি 'জুমানে'র মতো, এখানে জিম বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া; এটি 'জুমানা'র বহুবচন, যার অর্থ হলো রূপা দিয়ে তৈরি করা মোতির মতো দানা।

(অলঙ্কারশাস্ত্রের বর্ণনা): এখানে 'ইস্তিআরাহ বিল কিনায়াহ' রয়েছে। ওহীকে একজন ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং ওহীর দিকে 'আসা' ক্রিয়াটিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যা মূলত ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। সাক্কাকীর মতে, ইস্তিআরাহ বিল কিনায়াহ হলো উপমার দুই প্রান্তের মধ্যে শুধু উপমেয়কে উল্লেখ করা এবং উপমানকে উদ্দেশ্য করা, যদিও কাজভিনী এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এখানে ঘাম ঝরা কপালকে একটি কাঁটা শিরার সাথে তুলনা করা হয়েছে ঘামের আধিক্যের আতিশয্য বুঝাতে। একারণেই 'ঘাম' শব্দটি তাময়িজ হিসেবে এসেছে, কারণ এটি অস্পষ্টতার পর স্পষ্টীকরণ এবং সংক্ষেপের পর বিস্তারিত বর্ণনা। একইভাবে 'তাফাউল' এর ছাঁচটিও আতিশয্য বুঝায়, কারণ এটি মূলত কোনো কাজ অর্জনের জন্য কঠোর পরিশ্রম ও কষ্ট সহ্য করার অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমন 'তাশাজ্জু' (সাহস প্রদর্শন করা) অর্থ হলো সাহসিকতা অর্জন করতে নিজেকে কষ্ট দেওয়া।

(প্রশ্ন ও উত্তর): প্রথম প্রশ্ন: প্রশ্ন করা হয়েছিল ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কে, কিন্তু উত্তর দেওয়া হয়েছে ওহী বাহকের প্রকার সম্পর্কে কেন? এর উত্তর হলো: আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে প্রশ্নটি কেবল ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল, বরং এটি বাহকের অবস্থা সম্পর্কেও ছিল। আর যদি মেনেও নিই, তবে বাহকের অবস্থা বর্ণনা করা ওহীর পদ্ধতিকেও নির্দেশ করে, যেমন তিনি বলেছেন 'সে আমার সাথে কথা বলে', অর্থাৎ কখনো তা ঘণ্টার শব্দের মতো হয়, আবার কখনো তা সুস্পষ্ট ও সহজে বোধগম্য কথা হয়। আমি বলছি: বরং আমরা এটি স্বীকার করছি যে প্রশ্নটি ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কেই ছিল, কারণ 'কাইফা' (কীভাবে) শব্দ দিয়ে কোনো কিছুর অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাওয়া হয়। যেমন 'যায়েদ কেমন আছে?' বললে বোঝায় সে সুস্থ না অসুস্থ। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরটিও যথাযথ হয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: 'কখনো তা ঘণ্টার আওয়াজের মতো আমার কাছে আসে'। বড়জোর এটি বলা যায় যে, উত্তরটি প্রশ্নের চেয়ে কিছুটা বেশি ছিল। কারণ প্রশ্নকর্তা ওহী আসার পদ্ধতি জানতে চেয়েছিলেন এবং তিনি 'তা ঘণ্টার আওয়াজের মতো আসে' বলে তা বর্ণনা করেছেন। সাথে সাথে তিনি বাহকের অবস্থাও বর্ণনা করেছেন এই বলে যে, 'কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার কাছে আসে এবং আমার সাথে কথা বলে'। তিনি উত্তরে এই আধিক্য এজন্য করেছেন কারণ সম্ভবত প্রশ্নকর্তা ওহী বাহকের অবস্থা সম্পর্কেও পুনরায় জিজ্ঞাসা করতে পারেন, তাই তিনি আগেই তা বলে দিয়েছেন।