রণক্ষেত্রে আসা অতিরিক্ত সৈন্যদল গণীমতের অংশ পাবে; এটি শাবি, নাখয়ি, সাওরি, হাকাম ইবনে উতাইবাহ এবং আওযায়ির অভিমত। আর এই হাদীসটি লাইস, শাফেয়ি, মালিক এবং আহমদের বিরুদ্ধে দলিল, কারণ তারা বলেছেন: যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ গণীমতের অংশ পাবে না। তারা আবু হুরায়রার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা তহাউয়ি ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাদজ অভিমুখে একটি সারিয়্যাহর (অভিযান) সেনাপতি করে আবান ইবনে সাঈদকে মদীনা থেকে প্রেরণ করেছিলেন। এরপর আবান যখন আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার জয় করার পর সেখানে অবস্থান করছিলেন ... হাদীসটির অবশিষ্টাংশ; আর তাতে আছে: "আবান, বসো", অতঃপর তিনি তাদের জন্য কোনো অংশ বণ্টন করেননি। তহাউয়ি এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবানকে খায়বারে রওনা হওয়ার প্রস্তুতি নেওয়ার আগেই নাদজের দিকে প্রেরণ করেছিলেন। আবান সেদিকে চলে গিয়েছিলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারে রওনা হওয়ার যে ঘটনা ঘটার তা ঘটল। সুতরাং খায়বারে আবানের অনুপস্থিতি এমন কোনো ব্যস্ততা ছিল না যার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে সেখানে উপস্থিত হতে বাধা দিয়েছিলেন। জাসসাস বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার জয় করার পর তা দারুল ইসলামে পরিণত হয়েছিল, আর এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। বলা হয়েছে যে: খায়বার বিশেষভাবে হুদায়বিয়ার সন্ধিতে অংশগ্রহণকারীদের জন্য নির্ধারিত ছিল, তারা সেখানে উপস্থিত থাকুক বা না থাকুক, অন্য কেউ তা পাবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের এই মর্মে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন: {এবং আরো একটি বিজয়, যা তোমাদের আয়ত্তে আসেনি, কিন্তু আল্লাহ তা বেষ্টন করে রেখেছেন} (আল-ফাতহ: ২১)। তাঁর এই বাণীর পর: {আল্লাহ তোমাদেরকে বিপুল পরিমাণ গণীমতের ওয়াদা দিয়েছেন যা তোমরা লাভ করবে, অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন} (আল-ফাতহ: ২০)। তারা যদি বলে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরে উপস্থিত না থাকা সত্ত্বেও উসমানকে যে অংশ দিয়েছিলেন তা ছিল তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য, তবে আমরা বলব: এই বৈশিষ্ট্যের জন্য দলিলের প্রয়োজন। যদি তারা বলে: তিনি উসমানকে নিজের অংশ থেকে তথা খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে দিয়েছিলেন, তবে আমরা বলব: সেটি ছিল হুনাইনের দিন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমাদের থেকে আমাকে যা ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দিয়েছেন, তা থেকে খুমুস ব্যতীত আমার জন্য কিছুই নেই, আর তাও তোমাদের মাঝেই ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" আমরা বলব: উসমানকে এবং বদরে অনুপস্থিত অন্যান্যদের প্রদানের বিষয়টি যে হুনাইনের পরের তাঁর নিজস্ব অংশ থেকে ছিল, তার জন্য দলিলের প্রয়োজন।

৫১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: খুমুস যে মুসলমানদের আপদ-বিপদ ও প্রয়োজনে ব্যয় হবে তার দলিল হলো হাওয়াযিন গোত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাদের মধ্যে তাঁর দুগ্ধপানের সম্পর্কের খাতিরে যা চেয়েছিল এবং তিনি মুসলমানদের কাছে তাদের অংশ ক্ষমা করার আবেদন করেছিলেন। আরও দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনকে ফায়, আনফাল এবং খুমুস থেকে যা দেওয়ার ওয়াদা করতেন এবং তিনি আনসারদের ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে খায়বারের খেজুর থেকে যা দিয়েছিলেন)

অধ্যায়; এটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে মারফু হয়েছে, যার মূল রূপ হলো: এটি একটি অনুচ্ছেদ যাতে উল্লেখ করা হবে, এবং দলিলের মধ্য হতে ... শেষ পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন: "আর দলিলের মধ্য হতে" অংশটি আটটি অনুচ্ছেদ আগের শিরোনামের সাথে সংযুক্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছিল: "দলিল যে খুমুস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আপদ-বিপদের জন্য।" আর এখানে তিনি বলেছেন: "মুসলমানদের আপদ-বিপদের জন্য", আর এক অনুচ্ছেদ পরে তিনি বলেছেন: "দলিল যে খুমুস ইমামের জন্য।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: মাঝে অনেকগুলো অনুচ্ছেদ ও হাদীস থাকার পর এত দূরের সংযোগের দাবির কোনো যৌক্তিকতা নেই। তিনি যদি "ওয়াও" বর্ণের কারণে এটি বলতে বাধ্য হয়ে থাকেন, তবে তাকে বলা হবে: এটি সংযোজক অব্যয় নয়; বরং এ জাতীয় শব্দ কোনো কিছুর সাথে সংযুক্ত হওয়া ছাড়াই প্রায়ই ব্যবহৃত হয়। একে প্রারম্ভিক অব্যয় বলা হয়, যা বিজ্ঞ উস্তাদদের থেকে শ্রুত। যেহেতু তিনি প্রথমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আপদ-বিপদের জন্য খুমুসের কথা বলেছেন, তারপর মুসলমানদের আপদ-বিপদের কথা বলেছেন এবং তারপর ইমামের জন্য খুমুসের কথা বলেছেন, তাই এগুলোর মধ্যে সমন্বয় বিধানের পদ্ধতি হলো: খুমুস প্রথমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য, এরপর তাঁর পরবর্তী ইমামের জন্য, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে এর দায়িত্ব পালন করতেন সেভাবেই এর দায়িত্ব পালন করবেন। আর এখানে "মুসলমানদের আপদ-বিপদের জন্য" যে বলা হয়েছে, তার অর্থ হলো এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বণ্টন প্রক্রিয়ার মাধ্যমেই হবে। তিনি সেখান থেকে নিজের প্রয়োজন ও পর্যাপ্ততা অনুযায়ী গ্রহণ করতে পারবেন এবং তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীলও তা পারবেন। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানি একেকটি শিরোনামকে একেকটি মাযহাবের অনুকূলে হওয়া জায়েজ বলেছেন, তবে এতে দূরবর্তিতা রয়েছে। কারণ কেউ বলেনি যে খুমুস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও ইমামকে বাদ দিয়ে কেবল মুসলমানদের জন্য, অথবা মুসলমানদের বাদ দিয়ে কেবল নবী বা ইমামের জন্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: কিরমানির বক্তব্যটি এরূপ—যদি বলা হয়: তিনি প্রথমে এই মাসআলার শিরোনাম দিয়েছেন: "দলিল যে খুমুস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আপদ-বিপদের জন্য", দ্বিতীয়ত: "দলিল যে খুমুস মুসলমানদের আপদ-বিপদের জন্য", এবং তৃতীয়ত: "খুমুস ইমামের জন্য", তবে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় কী? উত্তরে বলব: এ বিষয়ে মাযহাব বা মতভেদ ভিন্ন ভিন্ন। তাই তিনি প্রতিটি মতের জন্য একটি করে অনুচ্ছেদ ও শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। অথচ অর্থের দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রয়োজনই হলো মুসলমানদের প্রয়োজন, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর পরিচালনার ক্ষমতা তাঁর এবং তাঁর স্থলাভিষিক্তের। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: তাঁর কথা "অর্থের দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই" আমাদের উল্লিখিত সমন্বয়ের পদ্ধতিকেই নির্দেশ করে। তবে তিনি বাহ্যিক দৃষ্টিতে প্রতিটি মতের জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ বলেছেন, কিন্তু অর্থের দিক বিবেচনা করলে তিনি যা বলেছেন তাই ঠিক। তদুপরি আমরা বলি: এই অধ্যায়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। মুফাসসিরগণ আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: {আর জেনে রেখো যে, যুদ্ধে যা তোমরা লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের জন্য} (আল-আনফাল: ৪১)। আবু জাফর আর-রাজি রাবি' থেকে এবং তিনি আবুল আলিয়া আল-রিয়াহি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গণীমত আনা হতো, তিনি তা পাঁচ ভাগে ভাগ করতেন; চার ভাগ থাকতো যুদ্ধে উপস্থিতদের জন্য। এরপর তিনি বাকি এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করতেন এবং তাতে তাঁর হাত দিয়ে এক মুষ্টি নিতেন কাবার জন্য, যা আল্লাহর অংশ। এরপর অবশিষ্ট অংশকে পাঁচ ভাগে ভাগ করতেন: এক ভাগ রাসূলের জন্য, এক ভাগ নিকটাত্মীয়দের জন্য, এক ভাগ এতিমদের জন্য)