তার ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছে এবং তাকে মজলুম অবস্থায় হত্যা করা হয়েছে। তার কথা: "নিশ্চয়ই আমার ঋণের জন্য" - এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য জবরযুক্ত হয়েছে। এটি 'আন্না' (أن)-এর খবর। এর অর্থ হলো, আমার ওপর ঋণ ব্যতীত অন্য কোনো দায়ভার নেই। তার কথা: "আপনি কি মনে করেন" - এটি প্রশ্নবোধক হামযাহ সহ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপ, অর্থাৎ আপনি কি ধারণা করেন। তার কথা: "বাকি থাকবে" - এখানে 'ইয়া' বর্ণটি পেশযুক্ত, যা 'ইবকা' (বাকি রাখা) থেকে এসেছে। আর "আমাদের ঋণ" শব্দটি রাফা (পেশ) অবস্থায় ফায়েল (কর্তা) হিসেবে এবং "কিছু" শব্দটি নাসাব (যবর) অবস্থায় মাফউল (কর্ম) হিসেবে রয়েছে।

তার কথা: "এবং তিনি এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করলেন" - অর্থাৎ তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাধারণভাবে তিনি যার জন্য ইচ্ছা এবং যে কাজের জন্য ইচ্ছা অসিয়ত করেছেন। তার কথা: "এবং তার এক-তৃতীয়াংশ তার সন্তানদের জন্য" - অর্থাৎ সেই এক-তৃতীয়াংশের এক-তৃতীয়াংশ বিশেষভাবে আবদুল্লাহর সন্তানদের জন্য। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, এর দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, যারা জুবাইরের নাতি। তার কথা: "যদি আমাদের সম্পদ থেকে উদ্বৃত্ত থাকে" - অর্থাৎ ঋণ পরিশোধের পর যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তার এক-তৃতীয়াংশ তোমার সন্তানদের জন্য। মুহাল্লাব বলেন, এর অর্থ হলো—মিসকিনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ থেকে যে উদ্বৃত্তের অসিয়ত করা হয়েছিল, তার এক-তৃতীয়াংশ হবে তার সন্তানদের জন্য।

দিমইয়াতি জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "ফাসাল্লিসহু" শব্দটি 'লাম' বর্ণে তাশদিদসহ আমরের (আদেশসূচক) সিগাহ যা 'তাসলিস' থেকে এসেছে। অর্থাৎ মিসকিনদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ থেকে যে উদ্বৃত্তের অসিয়ত করা হয়েছে, তাকে তিন ভাগে ভাগ করো। কেউ কেউ বলেছেন, মুহাল্লাবের বক্তব্যের চেয়ে এটিই অধিকতর নিকটবর্তী। দিমইয়াতি বলেন, জনৈক আলেম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তার কথা: "হিশাম বলেছেন" - তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুয জুবাইর। তার কথা: "সমান হয়েছিল" - এটি 'যা' (ز) বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ সমান হওয়া; অর্থাৎ বয়সে তাদের সমান হওয়া। জাওহারি 'ওয়াও' (و) যোগে এর ব্যবহার অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন, 'আযাইতুহু' বলা হয় যার অর্থ আমি তার সমান্তরাল হয়েছি, কিন্তু 'ওয়াযাইতুহু' বলা হয় না। তবে এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা তার বিরুদ্ধে দলিল।

তার কথা: "খুবাইব" - 'খা' (خ) বর্ণে পেশ, 'বা' (ب) বর্ণে জবর এবং শেষে 'ইয়া' সাকিন ও পুনরায় 'বা' বর্ণসহ। এটি রাফা (পেশ) অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে "আবদুল্লাহর সন্তানদের কেউ কেউ" বাক্যের 'কেউ কেউ' (বা'দ) শব্দের বদল বা বয়ান হিসেবে। আবার 'সন্তান' (ওয়ালাদ) শব্দের অনুগামী হিসেবে এটি জার (জের) অবস্থায়ও বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, 'বা'দ' এর বয়ান হিসেবে এর জার হওয়া জায়েজ। (আমি বলি) এটি ভুল; কারণ 'বা'দ' শব্দটি দুটি স্থানে এসেছে—প্রথমটি রাফা অবস্থায় কারণ সেটি 'কানা'-এর ইসম, আর দ্বিতীয়টি নাসাব অবস্থায় কারণ সেটি 'ওয়াযা' এর মাফউল।

তার কথা: "এবং আব্বাদ" - 'আইন' বর্ণে জবর এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদসহ। তার কথা: "এবং সেদিন তার ছিল" - কিরমানি বলেন, অর্থাৎ জুবাইরের অসিয়তের দিন আবদুল্লাহর নয়জন পুত্র ছিল, যাদের মধ্যে খুবাইব ও আব্বাদ অন্যতম। (আমি বলি) বিষয়টি তেমন নয়; বরং তার কথা "এবং তার ছিল" এর অর্থ হলো—জুবাইরের নয়জন পুত্র ও নয়জন কন্যা ছিল। আর সেদিন আবদুল্লাহর খুবাইব, আব্বাদ, হাশেম ও সাবিত ব্যতীত অন্য কোনো সন্তান ছিল না। তার অবশিষ্ট সন্তানরা এর পরে জন্মগ্রহণ করেছে।

নয়জন পুত্রের পরিচয়: আবদুল্লাহ, উরওয়াহ এবং মুনযির—যাদের মা হলেন আসমা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। আমর ও খালিদ—যাদের মা উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাইদ। মুসআব ও হামজাহ—যাদের মা রবাব বিনতে নুয়াইফ। উবাইদাহ ও জাফর—যাদের মা যয়নব বিনতে বিশর। জুবাইরের এই সন্তানরা ব্যতীত বাকিরা তার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আর নয়জন কন্যা হলেন: খাদিজা আল-কুবরা, উম্মুল হাসান এবং আয়েশা—যাদের মা আসমা বিনতে আবু বকর। হাবিবা, সাওদা এবং হিন্দ—যাদের মা উম্মে খালিদ। রামলা—যার মা রবাব। হাফসা—যার মা যয়নব। এবং যয়নব—যার মা উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা।

তার কথা: "তার মধ্যে আল-গাবাহ রয়েছে" - 'গাইন' (غ) বর্ণ এবং 'বা' বর্ণের তাশদিদহীন উচ্চারণসহ। কিরমানি বলেন, এটি হিজাজের একটি স্থানের নাম। (আমি বলি) এটি কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা নয়; এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো—এটি মদিনার উচ্চভূমি বা 'আওয়ালি' অঞ্চলের একটি সুপ্রসিদ্ধ বিশাল ভূখণ্ড। ইয়াকুত বলেন, গাবাহ এমন একটি স্থান যা মদিনা থেকে সিরিয়ার দিকে চার মাইল দূরে অবস্থিত। যামাখশারি তার 'আল-আমকিনাহ ওয়াল জিবাল' গ্রন্থে বলেছেন, গাবাহ হলো মদিনা থেকে সিরিয়াগামী পথের একটি ডাকঘর। বাকরি বলেন, গাবাহ দুটি—উচ্চ গাবাহ ও নিম্ন গাবাহ। রুশাতী বলেন, গাবাহ মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান। এছাড়াও বসরা থেকে ইয়ামামাগামী রাস্তার শেষ প্রান্তে গাবাহ নামক একটি স্থান রয়েছে। 'আল-মাতালে' গ্রন্থে আছে, গাবাহ মদিনার উচ্চভূমি অঞ্চলের অন্যতম সম্পদ। জুবাইর এটি এক লক্ষ সত্তর হাজার দিরহামে ক্রয় করেছিলেন এবং তার উত্তরাধিকার সূত্রে এটি ষোল লক্ষ দিরহামে বিক্রি হয়েছিল। কেউ কেউ একে ভুলভাবে 'আল-গাইয়াহ' (ইয়া বর্ণসহ) পড়েছেন, যা একটি মারাত্মক ভুল। আভিধানিক অর্থে গাবাহ হলো ঘন জঙ্গল বা ঝোপঝাড়পূর্ণ স্থান।

জুবাইর বলতেন: "না" - অর্থাৎ এটি আমানত হিসেবে থাকবে না, বরং ঋণ হিসেবে গণ্য হবে; আর এটিই তার 'সালাফ' বা অগ্রিম ঋণ বলার অর্থ। এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তিনি ভয় পেতেন পাছে সম্পদটি নষ্ট হয়ে যায় এবং তার সংরক্ষণে অবহেলার ধারণা সৃষ্টি হয়। তাই তিনি একে দায়বদ্ধ ঋণ হিসেবে গণ্য করা সমীচীন মনে করলেন, যাতে সম্পদের মালিকের জন্য এটি অধিকতর নিরাপদ থাকে এবং তার নিজের ব্যক্তিত্বও অক্ষুণ্ণ থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেন, যাতে ওই সম্পদের লভ্যাংশ তার জন্য বৈধ হয়।

তার কথা: "তিনি কখনো কোনো শাসনভার গ্রহণ করেননি" - এখানে 'হামযাহ' বর্ণে জের হবে। তার কথা: "এবং খাজনা আদায়ের দায়িত্বও নয়" - অর্থাৎ তিনি খাজনা আদায় বা এমন কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি যার মাধ্যমে সম্পদ অর্জিত হয়। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার এই বিপুল সম্পদ এমন কোনো উৎস থেকে আসেনি যা নিয়ে মানুষের মনে কুধারণা সৃষ্টি হতে পারে। বরং তার উপার্জন ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে প্রাপ্ত গনিমত থেকে, অতঃপর আবু বকর, উমর এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগেও তা অব্যাহত ছিল। তার সম্পদের উৎস পবিত্র হওয়ায় আল্লাহ তাতে বরকত দান করেন এবং তার লভ্যাংশ কয়েক লক্ষ পর্যন্ত পৌঁছেছিল।

তার কথা: "আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর বললেন" - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তার কথা: "অতঃপর আমি গণনা করলাম" - এখানে 'সিন' (س) বর্ণে জবরসহ, যা 'হাসাবতুশ শাইআ' (আমি বস্তুটিকে গণনা করলাম) থেকে এসেছে, যার ক্রিয়ামূল হলো হিসাবান (গণনা করা)। আর যদি 'সিন' বর্ণে জের দিয়ে 'হাসিবতু' পড়া হতো, তবে তার অর্থ হতো—আমি ধারণা করলাম।

তার কথা: "অতঃপর হাকিম ইবনে হিযাম সাক্ষাৎ করলেন" - এখানে 'হাকিম' শব্দটি রাফা (পেশ) অবস্থায় 'লাকিয়া' ক্রিয়ার ফায়েল বা কর্তা হিসেবে এবং 'আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর' শব্দটি নাসাব (যবর) অবস্থায় মাফউল বা কর্ম হিসেবে রয়েছে। তার কথা: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র" - তিনি মূলত দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের বিবেচনায় জুবাইরকে নিজের ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বললেন: