তাঁর জীবনীর ব্যাপারে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। বদরের দিন তাঁর পরনে একটি হলুদ চাদর ছিল, তখন ফেরেশতারা তাঁর বেশ ধারণ করে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। উহুদের দিন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অবিচল ছিলেন এবং মৃত্যুর ওপর তাঁর কাছে বায়আত করেছিলেন। মুসআব ইবনুয যুবাইর বলেন, আমার পিতা বারো বছর বয়সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছেন। যুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর সনদে আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যুবাইরের এক হাজার দাস ছিল যারা কর প্রদান করত। এর থেকে একটি দিরহামও তাঁর ব্যক্তিগত কোষাগারে প্রবেশ করত না, বরং তিনি তা সদকা করে দিতেন। যুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর সনদে জুওয়াইরিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যুবাইর একটি বাড়ি ছয় লক্ষ দিরহামে বিক্রি করলেন। তাঁকে বলা হলো, আপনি তো প্রতারিত হয়েছেন। তিনি বললেন, কক্ষনো নয়, আল্লাহর কসম! তোমরা অবশ্যই জানবে যে আমি প্রতারিত হইনি, বরং এটি আল্লাহর রাস্তায় দান করা হয়েছে। হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সাহাবীগণের একটি দল যুবাইরের নিকট ওসীয়ত করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, ইবনে মাসউদ এবং মিকদাদ ছিলেন। তিনি তাঁদের সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণ করতেন এবং নিজের সম্পদ থেকে তাঁদের সন্তানদের জন্য ব্যয় করতেন। যুবাইর এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি অধিক লম্বাও ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না। তাঁর শরীর ছিল মেদহীন ও হালকা পাতলা, দাড়ি ছিল পাতলা, গায়ের রং ছিল শ্যামলা এবং শরীরে প্রচুর পশম ছিল। ওয়াকিদী আবদুর রহমান ইবনে আবুল যিনাদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বালক থাকা অবস্থায় মাঝেমধ্যে যুবাইরের কাঁধের পশম ধরে তাঁর পিঠের ওপর ঝুলে থাকতাম। আবু ইয়াকযান হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার দাদা যুবাইর যখন সওয়ারিতে আরোহণ করতেন, তখন তাঁর দুই পা মাটিতে ঠেকে যেত। তিনি তাঁর বার্ধক্যজনিত শুভ্র চুল পরিবর্তন করতেন না। তাঁর বয়সের ব্যাপারে ঐতিহাসিকগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে সাদ ওয়াকিদী থেকে তাঁর সনদে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার পিতা জালের যুদ্ধের দিন নিহত হন, তখন তাঁর বয়স ছিল চৌষট্টি বছর। ইবনে আল-জাওযী তাঁর 'আস-সাফওয়াহ' গ্রন্থে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো তিনি পঞ্চাশোর্ধ্ব বয়সে নিহত হন, দ্বিতীয়টি হলো ষাট বছর বয়সে, আর তৃতীয়টি হলো পঁয়ষট্টি বছর বয়সে।

(হাদিসের অর্থসমূহ আলোচনা)
তাঁর উক্তি: "আমি আবু উসামাকে বললাম, হিশাম ইবনে উরওয়াহ কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন?" এখানে প্রশ্নের উত্তর উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এই সনদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং শেষে বলেছেন: "হ্যাঁ"। তাঁর উক্তি: (জালের যুদ্ধের দিন) অর্থাৎ সেই যুদ্ধের দিন যা আলী এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) একটি উটের ওপর হাওদাজে ছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এই যুদ্ধটি বসরার প্রবেশদ্বারে ৩৬ হিজরীর জমাদিউল আউয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল। এই যুদ্ধটিকে জালের (উটের) সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সেই উটের ওপর আরোহী ছিলেন। এটিই ছিল মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত প্রথম যুদ্ধ। তাঁর উক্তি: "আজ অত্যাচারী অথবা অত্যাচারিত ব্যতীত কেউ নিহত হবে না।" ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ হলো—প্রতিপক্ষের দৃষ্টিতে অত্যাচারী কিন্তু নিজের বিচারে অত্যাচারিত, কারণ উভয় দলই মনে করছিল তারা সত্যের ওপর রয়েছে। ইবনে আত-তীন বলেন, এর অর্থ হলো—তারা হয় এমন সাহাবী ছিলেন যারা নিজস্ব গবেষণার (তাকলিদ/ইজতিহাদ) ভিত্তিতে কাজ করছিলেন, তাই তাঁরা অত্যাচারিত; নতুবা দুনিয়াবী উদ্দেশ্যে যুদ্ধকারী অ-সাহাবী ছিলেন, তাই তারা অত্যাচারী। আল-কিরমানী বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো ইসলামের অনুসারীদের ওপর অত্যাচারী; এটি কিরমানীর তাঁর শরহ গ্রন্থে ব্যবহৃত শব্দ। কেউ কেউ বলেছেন, কিরমানী বলেছেন: যদি বলা হয় সব যুদ্ধই তো এমন, তবে উত্তর হলো এটিই ছিল মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত প্রথম যুদ্ধ। এরপর তিনি বলেন: আমি বলছি, এটিও সম্ভব যে 'বা' (অথবা) শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। আর যুবাইর হয়ত বলেছিলেন "আজ কেবল অত্যাচারীই নিহত হবে", এই অর্থে যে তিনি মনে করেছিলেন আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে অত্যাচারীকে দ্রুত শাস্তি দেবেন। অথবা "আজ কেবল অত্যাচারিতই নিহত হবে", এই অর্থে যে তিনি মনে করেছিলেন আজ দ্রুত শাহাদাত নসীব হবে। উভয় ব্যাখ্যা অনুযায়ীই তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি অত্যাচারিত হিসেবেই নিহত হবেন; হয় এই বিশ্বাসে যে তিনি সত্যের ওপর ছিলেন, অথবা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা শুনেছিলেন তিনিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে তা শুনেছিলেন। আর সেটি হলো, যখন যুবাইরের হত্যাকারী এল, তখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "সাফিয়্যার পুত্রের (যুবাইর) হত্যাকারীকে জাহান্নামের সুসংবাদ দাও।" তিনি এই কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা যির ইবনে হুবাইশ থেকে এবং তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আমি বলছি: মূল নিয়ম হলো 'বা' (অথবা) শব্দটি সন্দেহের জন্য না হওয়া, আর কেবল অনুমানের ভিত্তিতে এটি প্রমাণিত হয় না। বরং এখানে 'বা' শব্দটি তার আভিধানিক অর্থ অর্থাৎ প্রকারভেদের জন্যই ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ সেদিন নিহত ব্যক্তিগণ এই দুই প্রকারের কোনো এক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন। এছাড়া যুবাইর তাঁর এই কথার মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, সাহাবীগণের পারস্পরিক লড়াই বিদ্রোহী ও উগ্রপন্থীদের লড়াইয়ের মতো নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যখন দুজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী"—এই হাদিসের ক্ষেত্রে লড়াইকারী ও নিহত উভয়ই অত্যাচারী হিসেবে গণ্য হয়। কারণ তখন তাদের কারো নিকট এমন কোনো তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা (তাবীল) থাকে না যার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তারা ওযর পেশ করতে পারে, এবং তাদের নিকট হকের কোনো অস্পষ্টতাও থাকে না যার ওপর ভিত্তি করে তারা লড়াই করতে পারে। ফলে তাদের ক্ষেত্রে কেউ অত্যাচারিত নয় বরং সবাই অত্যাচারী। অথচ যুবাইর, তালহা এবং একদল বিশিষ্ট সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে বের হয়েছিলেন উসমানের হত্যাকারীদের বিচার এবং তাদের ওপর আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি কার্যকর করার দাবিতে। তাঁরা আলীর সাথে যুদ্ধ করার জন্য বের হননি। কেননা উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সমকালীন সকল মানুষের চেয়ে খিলাফতের জন্য অধিকতর যোগ্য ছিলেন। উসমানের হত্যাকারীরা আলীর নিকট আশ্রয় নিয়েছিল, আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করেছিলেন যে, উম্মতের অস্থিতিশীল পরিস্থিতি শান্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং রাষ্ট্রীয় বিষয়গুলো সুশৃঙ্খল না হওয়া পর্যন্ত এই মুহূর্তে তাদের বিচারের জন্য সোপর্দ করা সমীচীন হবে না, যাতে তিনি আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিষয়টি সম্পন্ন করতে পারেন। এটিই ছিল আলীর পক্ষ থেকে দাবিকৃত ব্যক্তিদের হস্তান্তরে সাময়িক বিরত থাকার কারণ। সুতরাং আল্লাহ যা তকদীরে লিখেছিলেন এবং যা কলম দ্বারা নির্ধারিত ছিল তাই সংঘটিত হয়েছে। যুবাইর যখন পরিস্থিতির ভয়াবহতা দেখলেন এবং বুঝতে পারলেন যে এটি যুদ্ধ পর্যন্ত গড়াচ্ছে, তখন তিনি তাঁর পুত্রকে তাই বলেছিলেন যা তিনি উপলব্ধি করেছিলেন। তিনি বললেন: "আমি নিজেকে অত্যাচারিত হিসেবে নিহত হওয়া ছাড়া আর কিছু দেখছি না।" কারণ তাঁর মনে যুদ্ধের কোনো সংকল্প বা পরিকল্পনা ছিল না। যখন দুই দল মুখোমুখি হলো, তিনি যুদ্ধস্থল ত্যাগ করে চলে গেলেন, তখন ইবনে জারমুয তাঁর পিছু নিল এবং পথে তাঁকে অতর্কিত আক্রমণ করে হত্যা করল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: "আমি নিজেকে দেখছি" এখানে হামযা বর্ণে পেশ যোগে অর্থ হবে—আমি মনে করছি। আর জবর যোগে পড়া জায়েজ আছে যার অর্থ হবে—আমি প্রত্যক্ষ করছি বা বিশ্বাস করছি।