ইমামের পক্ষ থেকে কোমল বাক্য ব্যবহারের গুরুত্ব সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমনটি মালিক ওমর (রা.)-কে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে তাঁর কওমের মধ্যে সম্পদ বণ্টনের নির্দেশ দিয়েছিলেন: "যদি আপনি আমার পরিবর্তে অন্য কাউকে নির্দেশ দিতেন।" এতে আরও রয়েছে: ইমামের জন্য দ্বাররক্ষী রাখা এবং তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো সম্মানিত ব্যক্তি বা অন্য কেউ তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারবে না। এতে আরও রয়েছে: সুলতানের অনুমতি ব্যতিরেকে তাঁর সামনে বসা সম্পর্কে। এতে আরও রয়েছে: ইমামের নিকট বিচার কার্যকর করার বিষয়ে সুপারিশ করা যখন পরিস্থিতি জটিল হয় এবং বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে ফাসাদের আশঙ্কা থাকে; যেমন ওসমান (রা.) বলেছিলেন: "তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিন এবং একজনকে অন্যজন থেকে রেহাই দিন।" বুখারী 'মাগাযী' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, সেদিন আলী ও আব্বাস একে অপরকে কঠোর বাক্য বলেছিলেন। এতে আরও রয়েছে: ইমামের বিচার ও শাসনের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদানকারীকে ইমাম কর্তৃক শাস্তি (তা'যীর) প্রদান। এতে আরও রয়েছে: যদি সত্য কথা হয় তবে কোনো ব্যক্তির নিজের প্রশংসা বা গুণগান করায় কোনো দোষ নেই। এতে আরও রয়েছে: একজন ব্যক্তির নিজের এবং তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাদ্য মজুত করার বৈধতা; যা সেই সব জাহেল সূফীদের মতের পরিপন্থী যারা মজুত করাকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে, যে ব্যক্তি আগামীকালের জন্য মজুত করল সে তাঁর প্রতিপালকের প্রতি কুধারণা পোষণ করল এবং তাঁর ওপর যথাযথ তাওয়াক্কুল করল না। এতে আরও রয়েছে: সম্পদ ও জীবিকা অন্বেষণের উদ্দেশ্যে স্থাবর সম্পত্তি অর্জনের বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: সিদ্দীক (রা.) আব্বাস ও ফাতিমা (রা.)-এর বিপরীতে "আমরা কোনো উত্তরাধিকার রেখে যাই না" এই হাদিসের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছিলেন এবং এই বিষয়ে তাঁদের মধ্যে তিনি ছাড়া অন্য কাউকে বিচারক নিয়োগ করেননি। একইভাবে শাসক ও ইমামগণের জন্য ওয়াজিব হলো তাঁদের অর্জিত জ্ঞানের ভিত্তিতে বিচার করা, চাই তা তাঁদের নিজেদের জন্য হোক বা অন্যদের জন্য, তবে শর্ত হলো তাঁদের জ্ঞানের ভিত্তিতে তাঁরা যে ফয়সালা করেছেন তাঁর সত্যতা যেন তাঁদের প্রজারাও অবগত থাকে, যেমনটি তাবারী বলেছেন। এতে আরও রয়েছে: একক বর্ণনাকারীর সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) গ্রহণ করা; কারণ আবু বকর (রা.) ওমরের মতো কোনো সাক্ষী তলব করেননি, বরং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সরাসরি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা তাঁর থেকে কবুল করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: কোনো ফকীহ বা আলেমের কাছে এমন কিছু বিষয় গোপন থাকা অস্বাভাবিক নয় যা অন্য কেউ জানেন, যেমন ফাতিমার কাছে এই বিষয়ের নির্দিষ্ট বিধানটি (তাকসিস) অস্পষ্ট ছিল। একইভাবে বলা হয়: আলী (রা.) এবং আব্বাসের কাছেও বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল যতক্ষণ না তাঁরা মিরাস দাবি করেছিলেন। আবার এমনও বলা হয়: বিষয়টি তাঁদের কাছে অস্পষ্ট ছিল না, বরং তাঁরা অমনোযোগী ছিলেন বা ভুলে গিয়েছিলেন যতক্ষণ না আবু বকর তাঁদের স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং তাঁরা তাঁর সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে আসলেন। এর দলিল হলো ওমর তাঁদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তোমরা কি এটি জানো?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" এতে আরও রয়েছে: ফাতিমা এবং আব্বাসের পক্ষ থেকে তাঁদের পিতার মিরাস দাবি করা এ কথার দলিল যে, আহকামের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সাধারণতা (উমুম) এবং যতক্ষণ না কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল (তাকসিস) আসে ততক্ষণ তা বিশেষ হিসেবে গণ্য হবে না। আরও দলিল হলো যে, বক্তা স্বয়ং তাঁর বক্তব্যের সাধারণ অর্থ বা ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হন, যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তাঁর পরিবারের জন্য।" এটি অধিকাংশ উসুলবিদের মত, তবে হাম্বলী মাযহাব এবং ইবনে খুওয়াইয মানদাদের ভিন্নমত রয়েছে। আর যারা ব্যাপকতার (উমুম) প্রবক্তা তাঁদের অনেকের মতে: এই সম্বোধন এবং অন্যান্য সাধারণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সা.) নন, কারণ শরীয়তে তাঁর এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে পার্থক্যের বিধান এসেছে। যদি ব্যাপকতা সাব্যস্তও হতো তবে তার নির্দিষ্টকরণ (তাকসিস) ওয়াজিব হতো। এই সংবাদ এবং এর সমজাতীয় বিষয়গুলো কুরআনের আয়াতের হুকুমকে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক করে: "যদি সে একা হয় তবে সে অর্ধেক পাবে" (আন-নিসা: ১১)। আর একক বর্ণনাকারীর সংবাদ সাধারণ আয়াতের হুকুমকে নির্দিষ্ট করতে পারে, তবে এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে কেন নয় যার বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত? আল্লাহই ভালো জানেন।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: খুমস আদায় করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি এটি বর্ণনা করার জন্য যে, খুমস (এক-পঞ্চমাংশ) আদায় করা দ্বীনের শাখাগুলোর একটি শাখা। "বাব" (পরিচ্ছেদ) শব্দটিকে "আদাউল খুমস" শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হিসেবে পড়া জায়েয। আবার শব্দটিকে আলাদা করে পেশযুক্ত পড়াও জায়েয এবং তখন "বাব" শব্দটি হবে উহ্য মুবতাদার খবর, যেমনটি আমরা বলেছি। তখন "আদাউল খুমস" হবে মুবতাদা এবং "মিনাদ দ্বীন" হবে তার খবর। ঈমান অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে: "খুমস আদায় করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত" নামক পরিচ্ছেদ। এই দুই শিরোনামের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ঈমানকে যদি কথা ও কাজ ধরা হয় তবে খুমস আদায় ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তাকে কেবল অন্তরের বিশ্বাস ধরা হয় তবে তা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হবে। "খুমস" শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে এসেছে; যা "খামাস্তুল কাওমা" থেকে এসেছে যার অর্থ আমি তাঁদের সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেছি। সেখানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৫৯০৩ - আবুল নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জামরা আদ-দুবায়ী থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দল এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ও আপনার মাঝে রবীয়া গোত্রের এই জনপদটি রয়েছে যেখানে মুদার গোত্রের কাফিররা বসবাস করে। তাই আমরা নিষিদ্ধ মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না। সুতরাং আপনি আমাদের এমন কিছু বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমরা নিজেরা গ্রহণ করব এবং আমাদের পেছনে যারা রয়েছে তাদেরও সেদিকে আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি। (নির্দেশিত বিষয়গুলো হলো:) আল্লাহর ওপর ঈমান আনা—অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এই সাক্ষ্য দেওয়া (তিনি তাঁর আল্লাহর হাত দিয়ে এটি গণনা করলেন), সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং তোমরা যা গনীমত লাভ করো তা থেকে আল্লাহর জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমস) প্রদান করা। আর আমি তোমাদের নিষেধ করছি: দুব্বা, নাকীর, হানতাম এবং মুযাফফাত (মদ তৈরির বিভিন্ন পাত্র বিশেষ) ব্যবহার করতে।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণী থেকে পাওয়া যায়: "এবং তোমরা যা গনীমত লাভ করো তা থেকে আল্লাহর জন্য এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করো।" আবুল নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আস-সাদুসী, হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ, আর আবু জামরা হলেন নসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ী; তিনি বনু দুবাইয়া গোত্রের লোক।