আবু বকর (রা.) এবং তাঁরা এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয় যে নবী (সা.) তাঁকে কোনো কিছু দান করেছিলেন, কিংবা তিনি এর দাবি করেছিলেন। যদি আপনি বলেন: তারা বর্ণনা করেছেন যে ফাতিমা (রা.) 'ফাদাক' দাবি করেছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে তা অর্পণ করেছিলেন এবং আলী (রা.) এর পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন, কিন্তু আবু বকর (রা.) তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করেননি কারণ তিনি তাঁর স্বামী ছিলেন। আমি বলব: এর কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো বর্ণনায় এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি এরূপ দাবি করেছিলেন, বরং এটি একটি বানোয়াট বিষয় যা প্রমাণিত নয়। তাঁর উক্তি: (যা তিনি রেখে গেছেন) এটি তাঁর উত্তরাধিকারের বর্ণনা বা বদল। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাঁকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দান করেছেন) এটি ‘ফায়’ থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো নবী (সা.) যুদ্ধের ময়দান বা জিহাদ ছাড়াই কাফিরদের সম্পদ থেকে যা প্রাপ্ত হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের ওয়ারিশ হওয়া যায় না), কুরতুবী বলেন: এই শব্দের সকল বর্ণনাকারী এটি ‘নুন’ যোগে বলেন: ‘লা নুওয়ারিছ’ (আমরা উত্তরাধিকারী হই না), অর্থাৎ নবীদের দল, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না’। তাঁর উক্তি: (আমরা যা রেখে যাই) এটি ইবতিদা হিসেবে রফ-এর স্থলে রয়েছে। (আর তা সদকা) এটি রফ অবস্থায় এর খবর। কিছু শিয়া এই শব্দটিকে বিকৃত করেছে এবং বলেছে: ‘লা ইউরাছু’ (শেষ বর্ণ ইয়া যোগে), এবং ‘আমরা যা রেখে গেছি তা সদকা’ (সদকা শব্দটিকে নসব যোগে), যাতে ‘মা’ শব্দটিকে মাফউল করা যায় এবং ‘সদকা’ শব্দটিকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব প্রদান করা যায়। তখন বাক্যের অর্থ হবে: আমরা যা সদকা হিসেবে রেখে যাই তার উত্তরাধিকার হওয়া যায় না। এটি অন্যান্য সকল বর্ণনার পরিপন্থী। শিয়ারা এটি করেছে এবং এতে লিপ্ত হয়েছে কারণ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনা অনুযায়ী তাদের মাযহাবের অসারতা সাব্যস্ত হয়; কেননা তারা বলে যে: নবী (সা.)-এর উত্তরাধিকার হয় যেমন অন্যান্য মুসলিমদের হয়, তারা কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে। আল-কিরমানী বলেন: ‘লা নুওয়ারিছ’ ‘রা’ বর্ণে ফাতহা যোগেও পড়া যায়, তবে কাসরা যোগে অর্থও সঠিক।
অতঃপর নবীদের উত্তরাধিকার না হওয়ার হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো, যেন তাঁদের সম্পর্কে এরূপ ধারণা না হয় যে তাঁরা তাঁদের উত্তরাধিকারীদের জন্য সম্পদ জমা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যেন তাঁদের উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে এমন আশঙ্কা না হয় যে তারা তাঁদের মৃত্যু কামনা করবে এবং বড় কোনো গুনাহে লিপ্ত হবে। আবার কেউ বলেছেন: কারণ তাঁরা তাঁদের উম্মতের জন্য পিতার ন্যায়, তাই তাঁদের সম্পদ তাঁদের সকল সন্তানদের (উম্মতের) জন্য, আর এটিই সদকার অর্থ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আবু বকরকে বর্জন করলেন), মুহাল্লাব বলেন: তাঁর এই বর্জন ছিল সাক্ষাৎ থেকে বিরত থাকা এবং যোগাযোগ ত্যাগ করা, এটি সেই নিষিদ্ধ বর্জন নয়। নিষিদ্ধ বর্জন হলো এমন যে দু’জনের সাক্ষাৎ হলে একজন অন্যজনকে সালাম দিবে না। অথচ কেউ এমন বর্ণনা করেনি যে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছে এবং তাঁরা সালাম প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন। যদি তাঁরা তা করতেন তবেই তাঁদেরকে ‘পরস্পর বর্জনকারী’ বলা হতো, যতক্ষণ না মনের গভীরে শত্রুতা ও বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ পায়। তিনি কেবল নিজের ঘরে অবস্থান করেছিলেন, আর বর্ণনাকারী সেই অবস্থাকেই ‘বর্জন’ শব্দে ব্যক্ত করেছেন। আবু হাফস ইবনে শাহীনের সংকলিত ‘আল-খুমুস’ কিতাবে শাব্বী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) ফাতিমা (রা.)-কে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূলের কন্যা! আমি বেঁচে থাকব আর আপনি আমার ওপর রাগান্বিত থাকবেন—এমন জীবন যাপনের মধ্যে কী কল্যাণ আছে? যদি এ ব্যাপারে আপনার কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো প্রতিশ্রুতি থেকে থাকে তবে আপনি সত্যবাদী, সত্যনিষ্ঠ এবং আপনার বক্তব্যের ব্যাপারে বিশ্বস্ত। বর্ণনাকারী বলেন: আবু বকর (রা.) ততক্ষণ উঠেননি যতক্ষণ না ফাতিমা (রা.) সন্তুষ্ট হলেন এবং আবু বকরও সন্তুষ্ট হলেন। বায়হাকী শাব্বী থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন ফাতিমা (রা.) অসুস্থ হলেন, তখন আবু বকর (রা.) তাঁর কাছে আসলেন এবং ভেতরে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আলী (রা.) বললেন: হে ফাতিমা! এটি আবু বকর, তিনি আপনার কাছে অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: আপনি কি চান যে আমি তাঁকে অনুমতি দিই? আলী (রা.) বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ঘর-বাড়ি, সম্পদ, পরিবার ও আত্মীয়স্বজন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির জন্য এবং আপনাদের তথা আহলে বাইতের সন্তুষ্টির জন্যই ত্যাগ করেছি। অতঃপর তিনি তাঁকে অনুনয়-বিনয় করতে থাকলেন যতক্ষণ না ফাতিমা (রা.) সন্তুষ্ট হলেন। এই বর্ণনাটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও উত্তম। স্পষ্টত যে শাব্বী এটি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন অথবা এমন কারো থেকে শুনেছেন যিনি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন। যদি আপনি বলেন: আহমদ ও আবু দাউদ আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ওফাত পেলেন, তখন ফাতিমা (রা.) আবু বকর (রা.)-এর নিকট সংবাদ পাঠালেন: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওয়ারিশ হবেন নাকি তাঁর পরিবার? তিনি বললেন: না, বরং তাঁর পরিবার। ফাতিমা (রা.) বললেন: তাহলে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অংশ কোথায়? আবু বকর (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহ তাআলা যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা দান করেন এবং পরে তাঁর প্রাণ কবজ করেন, তখন তা তাঁর পরবর্তী স্থলাভিষিক্তের জন্য নির্ধারিত করে দেন। তাই আমি তা মুসলিমদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। ফাতিমা (রা.) বললেন: তবে আপনি এবং আপনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা শুনেছেন (তা-ই কার্যকর হোক)। আমি বলব: এই শব্দচয়নে অস্বাভাবিকতা ও অগ্রহণযোগ্যতা রয়েছে এবং এর সনদে এমন ব্যক্তি আছে যে শিয়া মতাবলম্বী। এতে সবচেয়ে সুন্দর দিক হলো ফাতিমা (রা.)-এর উক্তি: "আপনি এবং আপনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা শুনেছেন"। তাঁর সম্পর্কে এটিই ধারণা করা যায় এবং তাঁর মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, জ্ঞান ও দ্বীনদারির সাথে এটিই সঙ্গতিপূর্ণ। তাঁর উক্তি: (ফাদাক) এটি ফা এবং দাল বর্ণের ফাতহা যোগে, এটি মদিনা থেকে দুই মানজিল দূরে, কেউ বলেছেন তিন মানজিল। তাঁর উক্তি: (মদিনায় তাঁর সদকা) অর্থাৎ মদিনায় তাঁর সেই সকল মালিকানা যা নবী (সা.)-এর পর সদকা হিসেবে গণ্য হয়েছে। বলা হয়: মদিনায় তাঁর সদকা ছিল বনু নাযীর গোত্রের সম্পদ যা মদিনার নিকটবর্তী ছিল। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছিলেন যার জন্য মুসলিমদের ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করতে হয়নি। আয়ায বলেন: নবী (সা.)-এর প্রাপ্ত সদকাসমূহ হলো: প্রথমত: ওহুদ যুদ্ধের দিন মুখাইরীক-এর ওসিয়ত থেকে প্রাপ্ত সম্পদ, যা ছিল বনু নাযীর গোত্রের মধ্যে সাতটি বাগান। আমি বলব: মুখাইরীক একজন ইহুদি ছিলেন, তিনি ইসলাম গ্রহণের সময় সেই বাগানগুলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দান করেছিলেন। দ্বিতীয়ত: আনসাররা তাঁদের ভূমির যে অংশ তাঁকে দিয়েছিলেন যেখানে পানি পৌঁছাত না, এটি নবী (সা.)-এর মালিকানাধীন ছিল। এর মধ্যে বনু নাযীর গোত্রের সম্পদ থেকে তাঁর ‘ফায়’-এর অংশও ছিল যা তাঁদেরকে বহিষ্কারের সময় তাঁর বিশেষ প্রাপ্য হয়েছিল। অনুরূপভাবে ফাদাকের অর্ধেক ভূখণ্ডও, যার অধিবাসীরা সন্ধি করেছিল।