নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রী দান করেছিলেন, অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর অভিযানের খুমুস থেকে। আর এটি ছিল হিজরী দ্বিতীয় সনের রজব মাসে সংঘটিত প্রথম বদরের যুদ্ধের পূর্বে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশকে মুহাজিরদের একটি আটজনের দলের সাথে মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী নাখলা নামক স্থানে পাঠিয়েছিলেন। তারা সেখানে কুরাইশ ব্যতীত অন্য লোকেদের দেখা পান, তাদের হত্যা করেন এবং উটের কাফেলাটি কব্জা করেন। তখন আব্দুল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "আমরা যা গনীমত হিসেবে পেয়েছি, তা থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।" এটি ছিল আল্লাহ তাআলা গনীমতের খুমুস বিধান ফরয করার পূর্বের ঘটনা। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ পৃথক করে রাখলেন এবং অবশিষ্ট অংশ তাঁর সঙ্গীদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন। আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) এই অর্থের সপক্ষে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেছেন: বদরের দিন গনীমতের হিসসা থেকে আমার একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রী ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেদিন আমাকে খুমুস থেকে আরও একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রী দিয়েছিলেন। অর্থাৎ বদরের দিন; আর তিনি এর দ্বারা সেই খুমুস উদ্দেশ্য করেছেন যা আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সেই উটের কাফেলা থেকে পৃথক করেছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম যে দিন খুমুস নির্ধারণ করা হয় তা ছিল বনু কুরাইজা যুদ্ধের সময়, যখন সা'দ (রাযিআল্লাহু আনহু) ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং সন্তানদের বন্দী করা হবে। আবার কেউ বলেছেন: খুমুসের বিধান এর পরে নাযিল হয়েছে। এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত হাদিস পাওয়া যায় না। তবে নিশ্চিতভাবে খুমুসের বিষয়টি হুনায়নের গনীমতের ক্ষেত্রে এসেছিল, আর এটিই ছিল শারী'আত প্রবর্তক (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে সর্বশেষ গনীমত।

তাঁর উক্তি: (আমি যেন বাসর করি): এটি 'আল-ইবতিনা' থেকে এসেছে যার অর্থ কনের ঘরে প্রবেশ করা। একে 'আল-বিনা'ও বলা হয়। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর মূল হলো: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করতে চাইত, তখন সে তার জন্য একটি তাবু বা গম্বুজ আকৃতির ঘর নির্মাণ করত যাতে সেখানে সে কনের কাছে প্রবেশ করতে পারে। তাই বলা হয়: "ব্যক্তিটি তার স্ত্রীর সাথে ঘর নির্মাণ (বাসর) করেছে।"

তাঁর উক্তি: (বনু কায়নুক্কা থেকে): কাফ বর্ণদ্বয়ে ফাতহা এবং নূন বর্ণে যম্ম, ফাতহা বা কাসরা যোগে মুনসারিফ বা গায়রে মুনসারিফ উভয়ভাবেই পড়া যায়। আল-কিরমানী বলেন: তারা ইহুদিদের একটি গোত্র। আস-সাগানী বলেন: তারা ইহুদিদের একটি পাড়া। আমি বলছি: এটি 'কায়ন' (যার অর্থ কামার) এবং 'কা' (মদিনার কেল্লাসমূহের একটির নাম) শব্দদ্বয়ের সমন্বয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ইযখির ঘাস দ্বারা): হামযায় কাসরা যোগে; এটি সুগন্ধিযুক্ত ঘাস বিশেষ যা দিয়ে কাঠের উপরে ঘরের ছাদ তৈরি করা হয়। এর হামযাহ বর্ণটি অতিরিক্ত। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার বিয়ের ওয়ালিমা): ওয়ালিমা হলো বিয়ের খাবার। কেউ বলেছেন: এটি যেকোনো খাবারের নাম। 'উরস' (কাসরা যোগে) অর্থ হলো পুরুষের স্ত্রী, আর যম্ম যোগে অর্থ হলো ওয়ালিমার খাবার। তবে এখানে কাসরা যোগে হওয়াই বাঞ্ছনীয় যাতে এর অর্থ "আমার ওয়ালিমার ওয়ালিমা" না হয়ে যায়, কারণ এমনটি বলা হয় না। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে আছে: 'উরস' যম্ম যোগে একটি বিশেষ্য, এরই অংশ হলো "যখন তোমাদের কাউকে ওয়ালিমার উরসে (বিয়ার ভোজ) দাওয়াত দেওয়া হয় তখন সে যেন তাতে সাড়া দেয়", অর্থাৎ বিয়ের খাবারে। ওয়ালিমার খাবারকে এর কারণের নামে 'উরস' নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পালানসমূহ থেকে): এটি 'কিতব'-এর বহুবচন যা সুপরিচিত। (এবং বস্তাসমূহ): গাইন এবং দ্বিত্ব রা যোগে; যা খড়কুটা ইত্যাদি রাখার পাত্র, এটি 'গিরা-রাহ' এর বহুবচন। আল-জাওহারী বলেন: আমার ধারণা এটি একটি আরবিকৃত (মোয়াররাব) শব্দ।

তাঁর উক্তি: (আর আমার উষ্ট্রী দুটি): এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর সংবাদ (খবর) হলো (বসা অবস্থায় ছিল): অর্থাৎ হাঁটু গেড়ে বসা ছিল। বর্ণিত আছে 'মুনাখাতান' (স্ত্রীলিঙ্গ); এখানে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে 'শারীফ' শব্দের রূপের বিবেচনায় এবং স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে এর অর্থের বিবেচনায়।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ): এটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেটে ফেলা হয়েছে): এটি 'আল-জাব্ব' থেকে ইফতিয়াল বাব-এর শব্দ, জীম-এ ফাতহা এবং বা-তে তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ হলো কর্তন করা।

তাঁর উক্তি: (চিরে ফেলা হয়েছে): এটি 'আল-বাকর' থেকে মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে ব্যবহৃত, যার অর্থ হলো বিদীর্ণ করা।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার চোখের পানি নিয়ন্ত্রণ করতে পারলাম না): অর্থাৎ কান্নার কারণে। আলী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর এই কান্না ছিল ফাতেমা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর হকের ব্যাপারে ত্রুটি হওয়ার আশঙ্কায়, অথবা বাসর বিলম্বিত হওয়ার আশঙ্কায়—যার জন্য এই উট দুটি সহায়ক হওয়ার কথা ছিল—দুনিয়া হারানোর আক্ষেপ থেকে নয়। কারণ দুনিয়ার ভোগবিলাস তুচ্ছ, বিশেষ করে তাঁর মতো ব্যক্তিদের কাছে।

তাঁর উক্তি: (পানকারীদের এক দলে): শীন-এ ফাতহা যোগে 'শারিব' (পানকারী) এর বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি প্রবেশ করি): এটি রফা (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়ভাবেই পড়া বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আজকের মতো আমি আর কখনো দেখিনি): অর্থাৎ আজকের মতো ভয়াবহ দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি শুরু করলেন): অর্থাৎ প্রবৃত্ত হলেন।

তাঁর উক্তি: (সে মাতাল হয়ে গিয়েছিল): সা বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে কাসরা যোগে; অর্থাৎ নেশাগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দৃষ্টি উপরে উঠালেন): সাদ-এ ফাতহা এবং আইন-এ তাশদীদ ও ফাতহা যোগে; অর্থাৎ দৃষ্টি নিবদ্ধ করলেন।

তাঁর উক্তি: (দাস বৈ তো নও): অর্থাৎ দাসের মতো। তাঁর উদ্দেশ্য হলো আব্দুল্লাহ এবং আবু তালিব যেন তাদের আনুগত্য ও সম্মানের ক্ষেত্রে আব্দুল মুত্তালিবের নিকট দুজন দাসের মতো ছিলেন, আর তিনি (হামযা) তাদের দুজনের চেয়েও তাঁর (আব্দুল মুত্তালিব) নিকটবর্তী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্টো পায়ে ফিরে আসলেন): আল-আখফাশ বলেন: অর্থাৎ তিনি পিছনের দিকে ফিরে আসলেন অথচ তাঁর চেহারা সেদিকেই (হামযার দিকে) ছিল। 'নিকুস' অর্থ হলো পিছন দিকে ফিরে আসা; বলা হয় "নাকাসা ইয়ানকুসু", তখন সে ব্যক্তি 'নাকিস'। ইবনুল আসীর বলেন: 'আল-কাহক্বারা' একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), এরই অংশ হলো তাদের কথা "সে পিছপা হয়েছে", অর্থাৎ সেই বিশেষ পদ্ধতিতে ফিরে আসা যা এই নামে পরিচিত। আমি বলি: 'আল-কাহক্বারা' শব্দটি এখানে তার স্বীয় শব্দমূল ব্যতিরেকেই মাসদার হিসেবে মানসুব হয়েছে। যেমন "কা'আদতু জুলুসান" (আমি বসেছি)। আল-আযহারী বলেন: 'আল-কাহক্বারা' হলো কোনো অবস্থা থেকে পিছু হটা; আর এটি 'কাহক্বারা' বা 'তাকাহক্বারা' শব্দ থেকে এসেছে। কেউ বলেছেন: এটি 'আল-ক্বাহর' (দমন করা) থেকে উদ্ভূত।

আত-তাবারী বলেন: আলী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলমানরা ইসলামের শুরুর দিকে মদ পান করতেন এবং গান শুনতেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা হারাম করেছেন: {নিশ্চয়ই মদ ও জুয়া...} (আল-মায়িদাহ: ৯০)। আর মদ হারাম করা হয়েছে উহুদ যুদ্ধের পর। কিছু আলিম মাতাল ব্যক্তির কৃতকর্মের দায়ভার বাতিল করার ব্যাপারে এই হাদিস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। তারা বলেছেন: মাতাল অবস্থায় ব্যক্তি যা করে তা যদি সুস্থ অবস্থার মতো কার্যকর হতো, তবে হামযা (রাযিআল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যে রূপ আচরণ করেছিলেন তার ফলে তিনি কাফির ও রক্ত হালাল হওয়ার উপযোগী হতেন। খাত্তাবী এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এই কথা যিনি বলেছেন তিনি এই বিষয়টি খেয়াল করেননি যে, হামযার সেই কাজ ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ওই উষ্ট্রী দুটির পরিণাম কী হয়েছিল? আমি বলব: হামযা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর জন্য সে দুটির ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক ছিল যদি আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) তা দাবি করতেন। আর এটিও সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই সে দুটির বিনিময় দিয়ে দিয়েছিলেন। কারণ উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে দ্বিমত করেন না যে, সম্পদের ক্ষতিসাধন পাগল বা অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর থেকে রহিত হয় না; বরং সুস্থ ব্যক্তির মতো সবাবস্থায় তাদের ওপর ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হয়। আর যে ব্যক্তি দুধ পান করল বা খাবার খেল অথবা চিকিৎসা গ্রহণ করল...