নিশ্চয়ই সে নিফাক করেছে। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কী জানো? হয়তো আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং বলেছেন: "তোমরা যা ইচ্ছা করো।" আর এটাই তাকে সাহসী করেছে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর পূর্ণ সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব হয় না, কারণ এই অনুচ্ছেদের হাদিসে মুমিন নারীদের আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার সময় তাদের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিষয়টি নেই। হ্যাঁ, শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো তার এই উক্তি: (অতঃপর সে তার কোমরবন্ধনী থেকে তা বের করল)। ইতিপূর্বে 'গুপ্তচর' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হাদিসে রয়েছে: "সে তার চুলের বেণী থেকে তা বের করল।" অচিরেই আমরা এ দুটির মধ্যে সমন্বয় নিয়ে আলোচনা করব। 'উকাস' হলো তার বিনুনি করা চুলের গুচ্ছ। সুতরাং কিতাব (চিঠি) বের করার জন্য সে তার চুল প্রকাশ করা ছাড়া উপায় ছিল না, আর তখন প্রয়োজনের খাতিরেই তারা সেদিকে দৃষ্টিপাত করেছিলেন। আর তার এই উক্তিটিও: (নতুবা আমি অবশ্যই তোমাকে বস্ত্রহীন করব) শিরোনামের "তাদের বস্ত্রহীন করা" প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বলা হয়েছে যে, হাদিসে এই নারী মুসলিম নাকি জিম্মি ছিল তার স্পষ্ট বর্ণনা নেই, তবে যেহেতু প্রয়োজন ছাড়া দৃষ্টির নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে উভয়ের বিধান সমান হয়েছে, তাই দলিলটি উভয়কেই শামিল করে। ইবনুত তীন বলেন: যদি সে মুশরিক হয় তবে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: সে ছিল অঙ্গীকারাবদ্ধ (মুয়াহিদা), ফলে তার বিধান আহলে জিম্মাহর বিধানের অনুরূপ।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশাব (হাওশাব শব্দটি হা-এর যবর, ওয়াও-এর সাকিন এবং শীন-এর যবর সহকারে এবং শেষে বা রয়েছে): তিনি তায়েফী। হুশাইম ইবনে বাশীর আল-ওয়াসিতী। হুসাইন (হা-এর পেশ ও সাদ-এর যবর সহকারে): তিনি ইবনে আব্দুর রহমান আস-সুলামী। সা'দ ইবনে উবাইদাহ (আইন-এর পেশ ও বা-এর যবর সহকারে): তিনি আবু হামজা আস-সুলামী আল-কুফী, আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ আস-সুলামীর জামাতা। তাঁদের সকলের পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের 'গুপ্তচর' পরিচ্ছেদে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে ভিন্ন সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তার উক্তি: (তিনি উসমানী ছিলেন) অর্থাৎ আব্দুর রহমান আলী ইবনে আবি তালিবের চেয়ে উসমান ইবনে আফফানকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন; আর এটি অধিকাংশ আহলে সুন্নাহর অভিমত। তার উক্তি: (ইবনে আতিয়্যাহকে বললেন) তিনি হলেন হিব্বান (হা-এর যের ও বা-এর তাশদীদ সহকারে)। তার উক্তি: (তিনি আলাভী ছিলেন) অর্থাৎ উসমানের চেয়ে আলী ইবনে আবি তালিবকে শ্রেষ্ঠ মনে করতেন; আর এটি কুফাবাসী আহলে সুন্নাহর এক জামাতের অভিমত। তার উক্তি: (আমি অবশ্যই জানি) এটি তার 'বললেন' উক্তির বক্তব্য; অর্থাৎ আবু আব্দুর রহমান ইবনে আতিয়্যাহকে বললেন: "আমি অবশ্যই জানি কোন বিষয়টি তাকে সাহসী করেছে", অর্থাৎ কোন বিষয়টি তোমার সাথীকে সাহসী করেছে। আর 'তিনি আলাভী ছিলেন' বাক্যটি কথা ও বক্তব্যের মাঝখানে একটি মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা মুতারিদা)। তার উক্তি: (সাহসী করেছে/জারাআ) এটি রা-এর তাশদীদ সহকারে, যার অর্থ সাহস প্রদর্শন করা। আর 'তোমার সাথী' বলতে তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে বুঝিয়েছেন। কিরমানী বলেন: হত্যার ক্ষেত্রে সাহস প্রদর্শনের বিষয়টি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর দিকে নিসবত করা কীভাবে বৈধ হলো? তিনি উত্তরে বলেন: তার উদ্দেশ্য হলো, যেহেতু আলী (রা.) নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি জান্নাতী, তাই তিনি জানতেন যে তাঁর ইজতিহাদে যদি কোনো ভুলও হয়ে থাকে, তবে কিয়ামতের দিন অবশ্যই তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আমি (আল-আইনী) বলি: আবু আব্দুর রহমানের এই উক্তিটি তাঁর একটি ধারণা মাত্র। কারণ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও ইলম থাকা সত্ত্বেও শরীয়তের বিধান ছাড়া কাউকে হত্যা করতেন না, যদিও বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে উপস্থিত থাকার কারণে তাঁর জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছিল। এতদসত্ত্বেও দাউদী বলেছেন: আবু আব্দুর রহমান যা বলেছেন তা অত্যন্ত মন্দ কথা। তার উক্তি: (আমি তাঁকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ আমি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এবং জুবায়ের ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে পাঠালেন। তার উক্তি: (অমুক বাগান/রওজা) অর্থাৎ রওজায়ে খাখ, যেমনটি 'গুপ্তচর' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে। তার উক্তি: (একজন নারী) তিনি হলেন সারাহ। তার উক্তি: (হাতিব) তিনি হলেন হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ। তার উক্তি: (কিতাব/চিঠি) এটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ: চিঠিটি দাও। তার উক্তি: (সে আমাকে দেয়নি) অর্থাৎ হাতিব আমাকে চিঠি দেয়নি, অথবা কেউ আমাকে চিঠি দেয়নি। তার উক্তি: (তুমি অবশ্যই বের করবে) লাম-এর যবর ও নুন-এর তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ তুমি অবশ্যই চিঠিটি বের করবে। অথবা (আমি অবশ্যই তোমাকে বস্ত্রহীন করব) অর্থাৎ কাপড় সরিয়ে দেব। বলা হয়: আমি তার থেকে কাপড় সরিয়েছি, অর্থাৎ তা খুলে ফেলে তাকে অনাবৃত করেছি। এখানে 'আও' (অথবা) শব্দটি ইল্লা (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'লা-আজরুদান্নাকি' শব্দটি উহ্য 'আন' দ্বারা মানসুব হয়েছে। অর্থ হলো: তুমি অবশ্যই চিঠিটি বের করবে নতুবা আমি তোমাকে বস্ত্রহীন করব। যেমন বলা হয়: "আমি তোমাকে অবশ্যই হত্যা করব নতুবা তুমি ইসলাম গ্রহণ করবে", অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণ করা ব্যতীত আমি তোমাকে হত্যা করব। এর কাছাকাছি আরেকটি অর্থ হলো 'পর্যন্ত' অর্থে ব্যবহৃত হওয়া; যেমন: "আমি তোমার সাথে লেগে থাকব যতক্ষণ না তুমি আমার হক আদায় করো"। তার উক্তি: (অতঃপর সে বের করল) অন্য বর্ণনায় আছে 'অতঃপর সে তা বের করল', অর্থাৎ সে তার কোমরবন্ধনী (হুজযা) থেকে চিঠিটি বের করল। হুজযা হলো লুঙ্গির গিঁট দেওয়ার স্থান বা পায়জামার নেফা যেখানে ফিতা থাকে। কাবেসীর বর্ণনায় 'হুজযা' এর পরিবর্তে 'হুযযা' এসেছে জীম বর্ণ বাদ দিয়ে, যা একটি লোকজ ভাষা। ইতিপূর্বে 'গুপ্তচর' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তা তার 'উকাস' বা চুলের বেণী থেকে বের করেছিল। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, হয়তো সে প্রথমে তা কোমরবন্ধনীতে রেখেছিল, অতঃপর তা চুলে লুকিয়ে ফেলেছিল, এরপর তা বের করতে বাধ্য হয়েছিল। অথবা হুজযা দ্বারা সাধারণ বন্ধনী বা রশি বোঝানো হয়েছে। কারণ 'হিজায' হলো সেই রশি যা দিয়ে উটের পিঠ ও পা বেঁধে রাখা হয়। অথবা তার চুলের বেণীগুলো কোমর পর্যন্ত লম্বা ছিল, সেই হিসেবে উভয় শব্দের প্রয়োগ সঠিক হতে পারে। অথবা সেখানে দুটি চিঠি ছিল যদিও তাদের বিষয়বস্তু ও ঘটনা এক ছিল। তার উক্তি: (তিনি বললেন: তাড়াহুড়া করো না) অর্থাৎ হাতিব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাড়াহুড়া করবেন না। তার উক্তি: (এটাই তাকে সাহসী করেছে) অর্থাৎ বদরবাসীদের প্রতি আল্লাহর এই বাণী: "তোমরা যা ইচ্ছা করো", এটাই হাতিবকে সাহসী করেছে। এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা 'গুপ্তচর' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।