আবু আবদুল্লাহ বলেন, ইবনে সালাম বলেছেন, 'কারকারাহ' শব্দটি কাফ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে এবং এটি এভাবেই সংরক্ষিত।
আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং বুখারী এবং ইবনে সালাম হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম, লাম অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া, তিনি বুখারীর শাইখ, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। 'কারকারাহ' শব্দের উচ্চারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি উভয় কাফ অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। নববী বলেন, শুধুমাত্র প্রথম কাফ অক্ষরে মতভেদ রয়েছে, তবে দ্বিতীয় কাফ অক্ষরে সর্বসম্মতিক্রমে কাসরা (যের) হবে। বুখারী তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে 'কারকারাহ' (প্রথম কাফ অক্ষরে ফাতহা যোগে) বর্ণনা করেছেন। আসীলী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বক্তব্য 'এটি এভাবেই সংরক্ষিত' দ্বারা প্রথম কাফ অক্ষরে ফাতহার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইয়াদ বলেন, আলী ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনায় অধিকাংশের মতে এটি ফাতহা যোগে, ইবনে সালামের বর্ণনায় কাসরা যোগে এবং আসীলীর নিকট প্রথম বর্ণনায় এটি কাসরা যোগে। কাবেসী বলেন, মারওয়াযীর নিকট কোনো সুনির্দিষ্ট উচ্চারণ ছিল না, তবে আমি জানি যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির বিপরীত।

১৯১ - ‌‌(অধ্যায়: গনীমতের মালের উট ও বকরি যবেহ করা যা অপছন্দনীয়)

অর্থাৎ: এটি এমন এক অধ্যায় যা বর্ণনা করে কী কী অপছন্দনীয়... শেষ পর্যন্ত।

৫৭০৩ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফে (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল-হুলাইফাতে ছিলাম। তখন লোকেরা ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। আমরা কিছু উট ও বকরি (যুদ্ধলব্ধ মাল হিসেবে) লাভ করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন কাফেলার পেছনের দিকে। তখন লোকেরা তাড়াহুড়ো করে ডেকচি চড়িয়ে দিল। এরপর তিনি ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। পরে তিনি সেগুলো বণ্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান ধরলেন। তখন একটি উট পালিয়ে গেল। লোকদের সাথে সামান্য কিছু ঘোড়া ছিল, তারা সেটির পিছু নিল কিন্তু সেটি তাদের ক্লান্ত করে দিল। তখন এক ব্যক্তি তীরের সাহায্যে সেটির দিকে লক্ষ্যভেদ করল এবং আল্লাহ সেটিকে আটকে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: বন্য পশুর মতো এই পশুদেরও বন্যতা বা পালিয়ে যাওয়ার স্বভাব রয়েছে। সুতরাং যখন কোনো পশু তোমাদের অবাধ্য হবে, তখন তোমরা তার সাথে এরূপ করবে। আমার দাদা বললেন: আমরা আশা করছি বা আশঙ্কা করছি যে আগামী কাল শত্রুর মুখোমুখি হব, অথচ আমাদের কাছে কোনো ছুরি নেই। আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে যবেহ করতে পারি? তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা আহার করো; তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদের এর কারণ বলছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি। .

শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডেকচি উল্টে দেওয়ার নির্দেশ থেকে পাওয়া যায়। কারণ, এটি নির্দেশ ছাড়া যা যবেহ করা হয়েছে তা অপছন্দনীয় হওয়ার দাবি রাখে। আবু আওয়ানাহ—আইন অক্ষরে ফাতহা যোগে—হলেন ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকারী। সাঈদ ইবনে মাসরুক আস-সাওরী আল-কুফি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরীর পিতা। আবায়া—আইন অক্ষরে ফাতহা এবং বা অক্ষরে তাশদীদ ছাড়া এবং আলিফের পরে ইয়া যোগে—হলেন ইবনে রিফায়া (রা অক্ষরে কাসরা, ফা এবং আইন যোগে) ইবনে রাফে ইবনে খাদীজ আল-আনসারী আল-হারিসী। তিনি তাঁর দাদা রাফে থেকে শুনেছেন।
হাদীসটি পূর্বে 'অংশীদারিত্ব অধ্যায়'-এর 'গনীমত বণ্টন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ তিনি সেখানে আলী ইবনে হাকাম আল-আনসারী থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে... শেষ পর্যন্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (যুল-হুলাইফা) এটি মদিনাবাসীদের মীকাত। তাঁর বক্তব্য: (উল্টে দেওয়া হলো) অর্থাৎ উপুড় করে দেওয়া হলো বা উল্টে ফেলা হলো। তাঁর বক্তব্য: (পালিয়ে গেল) অর্থাৎ বিতৃষ্ণ হয়ে দূরে সরে গেল। তাঁর বক্তব্য: (তাদের ক্লান্ত করে দিল) অর্থাৎ তাদের অক্ষম করে দিল। তাঁর বক্তব্য: (সেটির দিকে লক্ষ্যভেদ করল) অর্থাৎ একটি তীর নিয়ে সেটির দিকে হাত বাড়াল। তাঁর বক্তব্য: (আওয়াবিদ) এটি আবিদাহ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো যা বন্য হয়ে গেছে অর্থাৎ মানুষের কাছ থেকে বন্য স্বভাবের মতো পালিয়ে বেড়ায়। তাঁর বক্তব্য: (আমার দাদা বললেন) অর্থাৎ আবায়া বলেন, আমার দাদা রাফে ইবনে খাদীজ বলেছেন। তাঁর বক্তব্য: (আমরা আশা করছি) অর্থাৎ আমরা আশঙ্কা করছি; কারণ 'আশা' শব্দটি মাঝে মাঝে 'আশঙ্কা' বা ভয়ের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য: (অথবা আশঙ্কা করছি) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর বক্তব্য: (মুদা) এটি মুদইয়াহ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো ছুরি। তাঁর বক্তব্য: (যা রক্ত প্রবাহিত করে) অর্থাৎ যা রক্ত ঝরায় ও প্রবাহিত করে। মুহাল্লাব বলেন: তিনি ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তারা সেগুলো যুল-হুলাইফাতে যবেহ করেছিল, যা একটি ইসলামী ভূখণ্ড। আর মুসলমানদের জন্য ইসলামী ভূখণ্ডে বণ্টন করার আগে কিছু নেওয়া বৈধ নয়। কুরতুবী বলেন: যা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল কেবল ঝোলটুকুর অপচয়, আর মাংস নষ্ট করা হয়নি। মাংসগুলো বরং একত্রিত করে গনীমতের মালে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল বলে ধরা হবে। এটি ভাবা ঠিক হবে না যে তিনি মাংস নষ্ট করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তা ছিল যোদ্ধাদের সম্পদ, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তারা সেই মাংস গনীমতের মালে ফিরিয়ে নিয়েছিল এমনটি তো বর্ণিত হয়নি? আমরা বলব: তারা সেগুলো পুড়িয়ে ফেলেছে বা নষ্ট করেছে এমনটিও তো বর্ণিত হয়নি, যেমনটি গৃহপালিত গাধার মাংসের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। কারণ সেগুলো ছিল অপবিত্র, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন যে সেগুলো অপবিত্র বা নিকৃষ্ট।