(পৃথিবী) তাকে গ্রাস করে নিয়েছে। আর এর হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো: আল্লাহ তাকে তার শরীরের কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন, কিন্তু তাকে হত্যা হওয়া থেকে রক্ষা করেননি। কারণ হত্যা শাহাদাতকে আবশ্যক করে, আর শরীরের অঙ্গহানি বা অমর্যাদা করার মধ্যে কোনো সওয়াব নেই।
এই ঘটনা থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: খুবায়েব ও তার সঙ্গীর বন্দিত্ব বরণের ঘটনায় এটি প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য বন্দিত্ব বরণ করা বৈধ। মুহাল্লাব বলেন: যদি কেউ জীবন রক্ষার জন্য শিথিলতা (রুখসত) গ্রহণ করতে চায়, তবে সে এদের মতো কাজ করতে পারে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি কেউ পরাভূত হওয়ার ভয় পায়, তবে বন্দি হওয়াতে কোনো দোষ নেই। সুফিয়ান সাওরি বলেন: আমি কোনো মুসলিম বন্দির জন্য স্বেচ্ছায় নিজেকে শত্রুর হাতে সপে দেওয়া অপছন্দ করি, যতক্ষণ না সে বাধ্য হয়। ইমাম আওজায়ি বলেন: মুসলিম বন্দির জন্য বন্দিত্ব বরণ করতে অস্বীকার করা দোষের কিছু নয়, বরং সে কঠোরতা অবলম্বন করবে এবং বন্দি হতে অস্বীকার করবে এবং কোনো কাফিরের অধীনে যাওয়াকে আত্মমর্যাদার পরিপন্থী মনে করবে, যেমনটি আসিম করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে: যাকে বন্দি করা হয়েছে বা যাকে হত্যা করা হবে তার জন্য ক্ষৌর্যকর্ম (পরিচ্ছন্নতা) করা উত্তম এবং হত্যার পর যেন তার লজ্জাস্থান প্রকাশ পেয়ে কুৎসিত না দেখায় সে জন্য পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়া। এতে আরও রয়েছে: মুশরিক বা অন্য যে কারো আমানত যথাযথভাবে আদায় করা। এতে আরও রয়েছে: মুশরিকদের শিশুদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকা, এই আশায় যে তারা মুমিন হতে পারে। এতে আরও রয়েছে: দ্বীনের পথে কোনো বিপদ বা লাঞ্ছনাদায়ক মৃত্যুর সম্মুখীন হলে কবিতার মাধ্যমে বীরত্ব প্রকাশ করা, যার মাধ্যমে শত্রুর অহংকার চূর্ণ হয় এবং নিজের মনে ধৈর্য ও আত্মমর্যাদা বৃদ্ধি পায়। এতে খুবায়েবের জন্য এক মহান কারামতের উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি অসময়ে আঙ্গুরের ছড়া থেকে ফল খাচ্ছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি কাফিরদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের সত্যতার প্রমাণ হতে পারে, কারণ তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত। এতে আসিমের দুআ কবুল হওয়ার মাধ্যমে নবুওয়াতের একটি নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে যে, মানুষের মাধ্যমে খবর পৌঁছানোর আগেই আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সেই সংবাদ জানিয়ে দিয়েছিলেন।

২৬১ - ‌‌(অধ্যায়: বন্দি মুক্তি)

অর্থাৎ: এটি শত্রুহস্ত থেকে অর্থ বা অন্য কিছুর বিনিময়ে বন্দি মুক্ত করার আবশ্যকতা বর্ণনার অধ্যায়। 'ফাকাক' শব্দটির ফা-বর্ণে ফাতহা (জবর) দিলে অর্থ হয় মুক্ত করা, তবে এটি কাসরা (জের) দিয়েও পড়া বৈধ।
এ বিষয়ে আবু মুসা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণনা রয়েছে।

অর্থাৎ: এই অধ্যায়ে আবু মুসা আবদুল্লাহ ইবনে কায়স আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁর হাদীসটি এখানে কুতায়বা থেকে, খাদ্যের অধ্যায়ে, বিবাহ অধ্যায়ে এবং আহকাম অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে পুনরায় কুতায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জানাজা অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ জিহাদ ও চিকিৎসা অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গায়লান থেকেও বর্ণনা করেছেন।

৬৪০৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা বন্দিকে মুক্ত করো, ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও এবং অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করো।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো 'বন্দিকে মুক্ত করো' কথাটির মধ্যে। 'আল-আনি' অর্থ হলো বন্দি। জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ, মানসুর হলেন ইবনে মুতামির এবং আবু ওয়াইল হলেন শাকিক ইবনে সালামা।
মূল পাঠে উল্লিখিত 'আল-আনি' শব্দটি আইন এবং নুন বর্ণ যোগে গঠিত, যেমন 'কাযী' শব্দটি। এটি 'আনা ইয়া'নু' থেকে উদ্গত, যার অর্থ বন্দি। এর বহুবচন 'উনাত', স্ত্রীলিঙ্গ 'আনিয়াহ' এবং স্ত্রীলিঙ্গের বহুবচন 'আওয়ানি'। ইবনুল আসির বলেন: 'আনি' মানে বন্দি এবং যে ব্যক্তি লাঞ্ছিত, অক্ষম ও অনুগত হয় তাকেই 'আনি' বলা হয়। কুতায়বা অথবা জারীর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ বন্দি। বন্দি মুক্ত করা ফরজে কিফায়া। ইবনে বাত্তাল বলেন: সকল আলেম এই বিষয়ে একমত। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, মুসলিম বন্দিদের মুক্তিপণ বাইতুল মাল থেকে প্রদান করা হবে; ইসহাকও এই মত ব্যক্ত করেছেন। হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণিত যে, এটি সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীদের দায়িত্ব যাদের সীমান্তে যুদ্ধ হচ্ছে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, বন্দিদের বিনিময় করা হবে কেবল বন্দি বিনিময়ের মাধ্যমে; তবে অর্থের বিনিময়ে মুক্তির বিষয়টি আমার জানা নেই। অথচ হাদীসটি সাধারণ নির্দেশবাহী, তাই আহমাদ-এর এই উক্তির বিশেষ ভিত্তি নেই। উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেছেন: যদি কোনো জিম্মি কাফির মুসলিম বন্দিকে নিয়ে প্রস্থান করে, তবে মুসলিমদের জন্য তাকে কুফরের অধীনে ছেড়ে দেওয়া বৈধ নয়, বরং সাধ্যমতো মুক্তিপণ দিয়ে তাকে উদ্ধার করতে হবে। 'ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও'—এই নির্দেশটি ব্যাপক, যা বনী আদম বা অন্য যে কোনো ক্ষুধার্ত প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে। ক্ষুধার্তকে অন্ন দান করা ফরজে কিফায়া। যদি কোনো ব্যক্তি ক্ষুধার কারণে মৃত্যুমুখে পতিত হয় এবং অন্য একজনের কাছে তাকে বাঁচানোর মতো খাবার থাকে এবং সেখানে উদ্ধারকারী আর কেউ না থাকে, তবে তার ওপর ওই ব্যক্তিকে বাঁচানো ফরজ। আর যদি সাধারণ অবস্থা হয়, তবে তা মুস্তাহাব। 'অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করো'—এখানে 'উদু' শব্দটি রুগী দেখার নির্দেশ অর্থে ব্যবহৃত। অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করা বা দেখতে যাওয়াও ফরজে কিফায়া; কেউ কেউ একে সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ বলেছেন।