জিম বর্ণ এবং লাম বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে: এটি 'ইজলাস' (বসানো) থেকে নির্গত। এবং 'মুসা তার হাতে' বাক্যে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থার (হাল) বর্ণনাকারী। তাঁর উক্তি: "আমি ভীষণ আতঙ্কিত হলাম" অর্থাৎ: "আমি অত্যন্ত ভীত হলাম।" তাঁর উক্তি: "আঙুরের একটি থোকা থেকে," কাফ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে; এর অর্থ হলো আঙ্গুরের থোকা। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি নিশ্চয়ই শৃঙ্খলিত ছিলেন," অর্থাৎ: লোহার শিকলে বাঁধা ছিলেন, এবং এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থার (হাল) বর্ণনাকারী। একইভাবে 'ওয়াও' বর্ণটি ব্যবহৃত হয়েছে তাঁর উক্তি: "এবং মক্কায় কোনো ফল ছিল না" বাক্যে; যেখানে 'সামার' শব্দটি তিন নুক্তাওয়ালা ছা বর্ণ এবং মিম বর্ণে ফাতহা (জবর) সহযোগে গঠিত। তাঁর উক্তি: "আমাকে ছেড়ে দাও," অর্থাৎ: "আমাকে অবকাশ দাও।" তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়লেন," অর্থাৎ: তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; আর হত্যার শিকার হওয়ার পূর্বে দুই রাকাত নামাজ পড়ার নিয়ম তিনিই প্রথম শুরু করেন। তাঁর উক্তি: "জাযা'" (উদ্বিগ্ন হওয়া), জিম এবং যা বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে; যা সবর বা ধৈর্যের বিপরীত। তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ! আপনি তাদের সংখ্যা গণনা করুন," এটি তাদের সমূলে ধ্বংস করার জন্য একটি বদদোয়া; অর্থাৎ: "তাদের কাউকেই অবশিষ্ট রাখবেন না।" এরপরে বর্ণিত হয়েছে: "এবং তাদের পৃথক পৃথকভাবে হত্যা করুন," একক নুক্তাওয়ালা বা বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে; 'বাদাদ' অর্থ হলো বিচ্ছিন্নতা। সুহাইলি বলেন: যারা বা বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাদের মতে এটি 'বিদ্দাহ' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো কোনো বিচ্ছিন্ন বস্তুর অংশ বা দল; ব্যাকরণগতভাবে এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে, আর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়লে এটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল। তাঁর উক্তি: "আমি পরোয়া করি না..." শেষ পর্যন্ত। এই দুটি কবিতা তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার পর আবৃত্তি করেছিলেন, যা 'বাহরে তবিল' ছন্দে রচিত। এবং সঠিক পাঠ হলো: "আর আমি পরোয়া করি না," তবে প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি কাসিদার অংশ যার শুরু হলো এই পংক্তি দিয়ে:
(নিশ্চয়ই জোটবদ্ধ দলগুলো আমার চারপাশে সমবেত হয়েছে এবং তারা উস্কানি দিয়েছে … তাদের গোত্রগুলোকে এবং প্রতিটি সমাবেশস্থলে তারা একত্রিত হয়েছে।)

(তারা তাদের সন্তান ও নারীদের নিকটে নিয়ে এসেছে … আর আমাকে এক সুদীর্ঘ দুর্ভেদ্য উদ্বেগের নিকটে আনা হয়েছে।)

(তারা প্রত্যেকেই প্রাণপণে শত্রুতা প্রদর্শন করছে … আমার বিরুদ্ধে, যেহেতু আমি ধ্বংসের স্থানে শৃঙ্খলিত অবস্থায় আছি।)

(আল্লাহর কাছেই আমি আমার দুঃখের পর প্রবাস জীবনের ফরিয়াদ জানাই … এবং আমার বধ্যভূমিতে জোটবদ্ধ দলগুলোর এই সমাবেশের বিষয়েও।)

(হে আরশের অধিপতি! আমার ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে আমাকে ধৈর্য দান করুন … তারা তো আমার গোশত টুকরো টুকরো করে ফেলেছে এবং আমার আশাও ক্ষীণ হয়ে গেছে।)

(আর এ সবই আল্লাহর সত্তার জন্য, আর তিনি যদি চান … তবে এই ছিন্নভিন্ন দেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গে বরকত দান করবেন।)

(তারা কুফরীর প্রস্তাব দিয়েছে অথচ মৃত্যু এর চেয়ে সহজ … আর অশ্রু ছাড়াই আমার চোখ দিয়ে পানি ঝরছে।)

(মৃত্যুর ভয় আমার নেই, নিশ্চয়ই আমাকে মরতে হবে … তবে আমার ভয় হলো লেলিহান আগুনের উত্তাপ নিয়ে যা গ্রাস করে ফেলে।)

(শত্রুর সামনে আমি বিনীত ভাব প্রকাশ করব না … এবং কোনো অস্থিরতাও দেখাব না, নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী।)

(আমি যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই তখন আমি পরোয়া করি না … আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার কোন পার্শ্বের ওপর মৃত্যুশয্যা রচিত হলো।)

ইবনে হিশাম বলেন: কাব্যবিশারদদের অধিকাংশ মনে করেন এই কবিতাটি তাঁর নয়। তাঁর উক্তি: 'আল-আহযাব' অর্থ হলো বিভিন্ন দলের সমষ্টি। তাঁর উক্তি: 'আল্লাবু' অর্থাৎ তারা তাদের গোত্রগুলোকে সমবেত করেছে। জাওহারি বলেন: আমি বাহিনীকে 'আল্লাবতু' করেছি অর্থাৎ যখন আমি তাদের একত্রিত করেছি; আর 'তাআল্লাবু' মানে তারা সমবেত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'বিমুদি' অর্থাৎ ধ্বংস বা বিনাশের স্থান। তাঁর উক্তি: 'ইয়া যা-ল আরশ', এর মূল হলো 'ইয়া যা আল-আরশ', ছন্দের প্রয়োজনে আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "তারা টুকরো টুকরো করেছে" অর্থাৎ তারা টুকরো টুকরো করে কেটেছে। তাঁর উক্তি: "আল্লাহর সত্তার বিষয়ে" অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর সওয়াব বা পুরস্কার লাভের উদ্দেশ্যে। তাঁর উক্তি: 'আওসাল' হলো 'ওয়াসল' শব্দের বহুবচন। তাঁর উক্তি: 'শিলউ', শিন বর্ণে কাসরা (জের) এবং লাম বর্ণে সুকুন সহকারে; এর অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। তাঁর উক্তি: 'মুমাজ্জা' অর্থাৎ খণ্ডিত; আর 'মুজআহ' অর্থ হলো টুকরো। তাঁর উক্তি: 'তালফাউ', এটি আগুন যখন তাকে চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলে এবং তার শিখা তাকে স্পর্শ করে। তাঁর উক্তি: 'ফা লাস্তু বি-মুবদিন' অর্থাৎ আমি প্রকাশকারী নই। তাঁর উক্তি: 'ওয়া লা জাযাআন', 'জাযা' মানে ধৈর্যের অভাব। তাঁর উক্তি: "অতঃপর ইবনুল হারিস তাকে হত্যা করল," আর তিনি হলেন উকবাহ ইবনুল হারিস; কেউ কেউ বলেছেন তিনি তার ভাই ছিলেন। এবং তারা উভয়েই পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবু উমর বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: খুবাইবকে যিনি হত্যা করেছেন তিনি হলেন আবু সারুয়াহ উকবাহ ইবনুল হারিস ইবনে আমির ইবনে নাওফাল। আর এই হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছিল তানঈম নামক স্থানে। এবং 'আবু সারুয়াহ' নামটির সিন বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে পঠিত হয়, আবার কেউ কেউ বলেছেন সিন ও রা বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে, আবার কেউ কেউ সিন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে যম্মাহ (পেশ) সহকারে পড়ার কথা বলেছেন। তাঁর উক্তি: "যখন তাদের সংবাদ দেওয়া হলো," এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপ; অর্থাৎ যখন তাদের আসিম ইবনে সাবিতের নিহত হওয়ার সংবাদ জানানো হলো। তাঁর উক্তি: "যাতে তাদের নিকট নিয়ে আসা হয়," এটিও কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপ। তাঁর উক্তি: "তার দেহের কোনো অংশ," অর্থাৎ আসিমের দেহের কোনো অংশ, যার মাধ্যমে তাকে চেনা যায়। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি হত্যা করেছিলেন," অর্থাৎ আসিম বদরের যুদ্ধে তাদের অন্যতম একজন মহান ব্যক্তিকে অর্থাৎ তাদের একজন নেতা ও গণ্যমান্য ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন। তিনি ছিলেন উকবাহ ইবনে আবু মুআইত ইবনে আবু আমর ইবনে আবু উমাইয়্যাহ ইবনে আবদু শামস। আসিম ওহুদের যুদ্ধে আবদু দারের বংশোদ্ভূত দুই ভাইকে হত্যা করেছিলেন, যাদের মা ছিলেন সুলাকা বিনতে সাদ ইবনে শাহিদ। আর এই মহিলাই মানত করেছিলেন যে, যদি তিনি আসিমের মাথার খুলি হাতে পান তবে তাতে মদ পান করবেন। তাঁর উক্তি: "মেঘখণ্ডের মতো," যা বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং লাম বর্ণে তাশদিদ সহকারে; এটি হলো এমন এক মেঘমালা যা ছায়ার মতো ঢেকে রাখে। তাঁর উক্তি: "মৌমাছির দল থেকে," দাল বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং একক নুক্তাওয়ালা বা বর্ণে সুকুন ও শেষে রা বর্ণ সহকারে; এর অর্থ হলো পুরুষ মৌমাছি। কাযযায বলেন: 'দাবর' অর্থ হলো ভিমরুল, যার একবচন হলো 'দাবারাহ'। ইবনে ফারিস বলেন: এটি মৌমাছি, যার বহুবচন হলো 'দুবুর'। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'দাবর' হলো মৌমাছির ঝাঁক, যার কোনো একবচন নেই। তাঁর উক্তি: "তা তাঁকে রক্ষা করল," অর্থাৎ তাকে হেফাযত করল; আর বলা হয় 'হামাতহু' অর্থাৎ তাকে সুরক্ষিত রাখল। এ কারণেই আসিমকে 'মাহমিয়্যু আদ-দাবর' (মৌমাছি দ্বারা সুরক্ষিত ব্যক্তি) বলা হয়; এখানে ফায়ীল শব্দটি মাফউল অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তারা যখন অক্ষম হলো তখন বলল: মৌমাছিরা রাতে চলে যায়; কিন্তু যখন রাত হলো, আল্লাহ একটি প্লাবন পাঠালেন যা মরদেহটিকে ভাসিয়ে নিয়ে গেল এবং তারা তা আর খুঁজে পেল না; আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, নিশ্চয়ই জমিন...