একজন মুসলিমের জন্য নিজেকে কল্যাণ কিংবা অকল্যাণ—কোনো কিছুতেই প্রসিদ্ধ করা সমীচীন নয়। তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) বলেন: মুমিনের উচিত যখন সে আল্লাহর জন্য কোনো কাজ করে, তখন তা মানুষের নিকট থেকে গোপন রাখা; কারণ: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না} (আলে ইমরান: ৫)। এটি বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সঠিক মত হলো প্রথম দলের পক্ষেই: আর তা হলো যুদ্ধে বিশেষ চিহ্ন বা নিশান ব্যবহার করায় কোনো দোষ নেই যদি তা এমন ব্যক্তি করে যে বীরত্ব, দৃঢ়তা ও সাহসিকতার অধিকারী। এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হবে যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর সাথে মুকাবিলায় মানুষকে অবিচলতা ও ধৈর্যের ওপর উৎসাহিত করা এবং শত্রুরা যখন তার অবস্থান জানবে তখন তাদের মনে ভীতি সঞ্চার করা। তবে যদি তার উদ্দেশ্য এটি না হয়ে বরং অহংকার প্রদর্শন করা হয়, তবে তা মাকরুহ; কারণ সে আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করছে না, বরং সুনামের জন্য যুদ্ধ করছে।



৮৬১ - ‌(পরিচ্ছেদ: যখন শত্রু কোনো ব্যক্তির ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করে)


অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে শত্রুরা যখন কোনো মুসলিম ব্যক্তির ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করে, তখনকার বিধান বর্ণনা করা হয়েছে। এখানে 'ইযা' (যখন) এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: ইমাম যদি তা অনুমোদন করেন তবে সেই ফয়সালা কার্যকর হবে।



৩৪০৩ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ সা’দ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু উমামাহ (যিনি সাহল ইবনে হুনাইফ-এর পুত্র) থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যখন বনু কুরাইযা সা’দ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ডেকে পাঠালেন। তিনি কাছেই ছিলেন, ফলে তিনি গাধার পিঠে চড়ে আসলেন। যখন তিনি নিকটে আসলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাও। এরপর তিনি আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট বসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: এরা তোমার ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করেছে। তিনি বললেন: আমি ফয়সালা দিচ্ছি যে, যারা যুদ্ধক্ষম তাদের হত্যা করা হোক এবং সন্তানদের বন্দি করা হোক। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি তাদের ব্যাপারে বাদশাহর (আল্লাহর) ফয়সালার অনরূপই ফয়সালা দিয়েছ।

এর সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য হাদিসের অর্থ থেকে বোঝা যায়। সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ যুহরী কুরাশী মাদানী এবং আবু উমামাহ—হামজায় পেশ এবং দুই মীম সহযোগে—তাঁর নাম আসআদ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ। তিনি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর নাম: সা’দ ইবনে মালিক ইবনে সিনান আনসারী।

হাদিসটি ইমাম বুখারী সা’দ (রা.) এর মর্যাদার অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আরআরা থেকে, অনুমতি গ্রহণ (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে আবু ওয়ালীদ থেকে এবং মাগাযী অধ্যায়ে বুন্দার ও গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মাগাযী অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, আবু মুসা, বুন্দার এবং যুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে বুন্দার ও হাফস ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি মানাকিব অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী ও গুন্দার থেকে এবং সিয়ার ও ফাদাইল অধ্যায়ে ইসমাঈল ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

অর্থের বর্ণনা: (বনু কুরাইযা)—ক্বাফ-এ পেশ, রা-তে যবর, শেষে ইয়া এবং য’ বর্ণ দিয়ে। তারা ছিল ইয়াহুদিদের একটি গোত্র যারা একটি দুর্গে অবস্থান করত, অতঃপর তারা সা’দ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর নেমে আসে। (পাঠালেন)—এটি 'লাম্মা' এর উত্তর, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন। (যুদ্ধক্ষমদের হত্যা করা হোক)—অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধ করার যোগ্যতা রাখে তথা যারা প্রাপ্তবয়স্ক। (সন্তানদের)—নারী ও শিশুদের। (বাদশাহর ফয়সালা)—লাম বর্ণে যের সহযোগে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলা। কোনো কোনো রেওয়ায়েতে সরাসরি 'আল্লাহ তাআলার ফয়সালা' শব্দ এসেছে। কাজী আইয়ায বলেন, বুখারী শরীফের কোনো কোনো কপিতে এটি লাম বর্ণে যের (মালিক - বাদশাহ) এবং যবর (মালাক - ফেরেশতা) উভয়ভাবে পাওয়া যায়। যদি যবর দিয়ে পড়া সহিহ হয়, তবে উদ্দেশ্য জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। তখন অর্থ হবে: সেই ফয়সালা যা ফেরেশতা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন। ইবনুল জাওযী এটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যান করেছেন: প্রথমত, এমন কোনো বর্ণনা নেই যে ফেরেশতা তাঁদের ব্যাপারে কোনো নির্দেশ নিয়ে আকাশ থেকে অবতরণ করেছিলেন; আর যদি কোনো নির্দেশ আসত তবে সেটাই অনুসরণ করা হতো এবং সা’দ (রা.) এর ইজতিহাদ করার প্রয়োজন হতো না। দ্বিতীয়ত, সহিহ বুখারীর কোনো কোনো শব্দে এসেছে, যেমনটি সামনে নিজ স্থানে আসবে: 'তুমি আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছ'। ইবনে তীন বলেন: যের এবং যবর উভয় ক্ষেত্রেই মূল অর্থ একই। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম আপত্তির ব্যাপারে অবকাশ রয়েছে, কারণ বুখারীর অন্য বর্ণনায় আছে: সা’দ এর ফয়সালা সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন, 'শেষ রাতে ফেরেশতা আমার নিকট এসেছেন'।

এটি থেকে যা পাওয়া যায়: বিবাদমান দুই পক্ষের সম্মতিতে মধ্যস্থতাকারীর ফয়সালা মেনে নেওয়া আবশ্যক, চাই তা যুদ্ধের বিষয় হোক বা অন্য কিছু। এটি খারেজিদের একটি খণ্ডন যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এর সালিশি (তাহকিম) অস্বীকার করেছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: ইমাম বা অন্য কারো ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করা জায়েজ, এবং ফয়সালা প্রদানের পূর্ব পর্যন্ত তারা তা থেকে ফিরে আসার অধিকার রাখে, কিন্তু ফয়সালা হয়ে গেলে আর ফেরার সুযোগ নেই। তারা এক ব্যক্তির ফয়সালা থেকে অন্য ব্যক্তির ফয়সালার দিকে সরে যেতে পারে। এতে আরও আছে: সততা ও কল্যাণের জন্য পরিচিত কোনো ব্যক্তির নিকট বিচার প্রার্থনা করা বিবদমান পক্ষগুলোর জন্য আবশ্যক; সুতরাং দ্বীন ও সম্পদের ব্যাপারে আমাদের এবং শত্রুদের মধ্যকার বিরোধ যেখানে প্রাণ ও পরিবারের ক্ষতির তুলনায় নগণ্য, সেখানে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। এতে সুলতান ও বিচারকের আদেশ...