অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির অবস্থার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ, যে শত্রুকে আসতে দেখে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলে: ‘ইয়া সাবাহাহ’ (হায় সকাল!)। এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের ওপর সকালে আক্রমণ করব, অথবা সকাল হয়ে গেছে তাই তোমরা সতর্ক হও। আল-কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া যা সকালে তাদের ওপর আপতিত হয়েছে। বলা হয়েছে: যেহেতু তারা সকালের সময় আক্রমণ করত, তাই যেন বলা হলো: সকালের সময় এসে গেছে, সুতরাং যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নাও। কারণ শত্রুরা রাতে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকে এবং দিন হলে আবার শুরু করে। এতে ‘হা’ অক্ষরটি বিলাপের জন্য যা মিলিয়ে পড়ার সময় বিলুপ্ত হয়, তবে বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত রাখা হয়েছে, তাই ‘হা’-এর ওপর ওয়াকফ (থামা) করতে হবে। এটি আর্তনাদকারী বা সাহায্যপ্রার্থনাকারীর ডাক এবং এতে ‘আলিফ’ সাহায্য প্রার্থনার জন্য। কেউ বলেছেন: ‘হা’ সাকতের (থামার) জন্য। যেন সে সকালের সময় অর্থাৎ আক্রমণের সময় লোকদের সাহায্য চেয়ে ডাকছে। সারকথা হলো, এটি সাহায্যপ্রার্থনাকারীর একটি শব্দ। তার কথা: ‘যাতে শুনতে পায়’ অর্থাৎ যাতে শোনানো হয়, ‘ইয়াসমা’ শব্দটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়ার অর্থ হলো শোনানো এবং ‘মানুষ’ শব্দটি জবর (নসব) দিয়ে পড়ার কারণে এটি কর্মপদ (মাফউল)।

১৪০৩ - মক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালামাহ থেকে, তিনি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (সালামাহ) বলেন: আমি মদিনা থেকে বের হয়ে ‘গাবাহ’ নামক স্থানের দিকে যাচ্ছিলাম। যখন আমি গাবাহর গিরিপথে পৌঁছালাম, তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফের এক দাসের সাথে আমার দেখা হলো। আমি বললাম: তোমার সর্বনাশ হোক! তোমার কী হয়েছে? সে বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধবতী উটগুলো ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। আমি বললাম: কে সেগুলো নিয়েছে? সে বলল: গাতফান ও ফাযারা গোত্র। তখন আমি উচ্চস্বরে তিনবার চিৎকার করলাম, যা মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের (লাবাহ) মধ্যবর্তী সকলকে শুনিয়ে দিলাম: ‘ইয়া সাবাহাহ! ইয়া সাবাহাহ!’ এরপর আমি দ্রুত এগিয়ে গেলাম এবং তাদের দেখা পেলাম, তারা উটগুলো নিয়ে যাচ্ছিল। আমি তাদের ওপর তীর নিক্ষেপ করতে লাগলাম এবং বলতে লাগলাম: ‘আমি আকওয়ার পুত্র, আর আজকের দিনটি হলো নীচদের ধ্বংসের দিন।’ তারা পানি পান করার আগেই আমি তাদের কাছ থেকে সেগুলো উদ্ধার করলাম। এরপর আমি উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে আসছিলাম, পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার দেখা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! লোকগুলো তৃষ্ণার্ত ছিল, তারা পানি পান করার আগেই আমি তাদের দ্রুত তাড়িয়ে নিয়ে এসেছি। আপনি তাদের পশ্চাদ্ধাবন করার জন্য লোক পাঠান। তিনি বললেন: হে আকওয়ার পুত্র! তুমি বিজয়ী হয়েছ, এখন ক্ষমা ও সদয় আচরণ করো; তারা এখন তাদের স্বগোত্রীয়দের কাছে মেহমান হয়েছে।
(হাদিস ১৪০৩, এর শেষাংশ রয়েছে: ৪৯১৪-এ।)
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট। ‘মক্কী’ শব্দটি কাফ এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ: তিনি হলেন মক্কী ইবনে ইব্রাহীম ইবনে বশীর ইবনে ফারকাদ আল-বুরজামী আত-তামিমী আল-হানযালী আল-বালখী। ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ হলেন সালামাহ ইবনুল আকওয়ার মুক্তদাস।
এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর দ্বাদশতম ‘সুলাসিয়াত’ (তিন মধ্যস্থতাকারী বিশিষ্ট সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে কুতায়বা থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও মাগাযীতে এবং নাসাঈ ‘আল-ইয়াওমু ওয়াল লাইলাহ’-তে কুতায়বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে ‘গাযওয়াতু যিল কারাদ’ (যাল এবং র-এর যবর এবং দাল সহযোগে)-এ আসবে। একে দুই পেশ দিয়ে ‘কুরুদ’ও বলা হয়। আস-সুহায়লী বলেন: আবু আলী থেকে প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপিতে আমি একে এভাবে (যিল কারাদ) পেয়েছি। অভিধানে ‘কারাদ’ মানে নিকৃষ্ট পশম। এটি মদিনা থেকে এক দিনের দূরত্বের পথ।
তার কথা: ‘যাহিবান’ (যাচ্ছিলাম) শব্দটি হাল (অবস্থা)। তার কথা: ‘গাবাহ’ (গাইন এবং আলিফের পর বা সহযোগে): এটি মদিনা থেকে এক বারিদ (প্রায় ১২ মাইল) দূরত্বে শামের পথে অবস্থিত। মূলত গাবাহ মানে ঘন জঙ্গল। ‘ছানিয়্যাহ’ মানে পাহাড়ের গিরিপথ বা সংকীর্ণ পথ। তার কথা: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধবতী উটগুলো ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে’, ‘লিকাহ’ (লামের নিচে যেরসহ): এর অর্থ দুগ্ধবতী উট, একবচনে ‘লাকূহ’। ইবনে সাদ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশটি দুগ্ধবতী উট ছিল যা গাবাহ-তে চরানো হতো এবং আবু যার (রা.) সেখানে ছিলেন। তার কথা: ‘গাতফান ও ফাযারা’ (ফা-এর ওপর জবরসহ): এরা আরবের দুটি গোত্র। আক্রমণকারীদের প্রধান ছিল উয়ায়না ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারী, সে গাতফানের একদল অশ্বারোহীর সাথে ছিল। তার কথা: ‘দুই লাবাহর মধ্যবর্তী’, অর্থাৎ মদিনার দুই পাথুরে ভূমি। ‘লাবাহ’ মানে আগ্নেয় পাথুরে ভূমি, যা ইতিপূর্বে বহুবার বর্ণিত হয়েছে। তার কথা: ‘এরপর আমি দ্রুত এগোলাম’ অর্থাৎ দ্রুত পথ চললাম। তার কথা: ‘আমি আকওয়ার পুত্র’, আকওয়া তার লকব (উপাধি), তার নাম সিনান ইবনে আব্দুল্লাহ। তার কথা: ‘ইয়াওমুল রুদ্দা’ (রা-এর ওপর পেশ, দাদ-এর ওপর তাশদীদ ও জবর এবং আইন সহযোগে)। ইবনে আম্বারী বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তার মায়ের স্তন থেকে কৃপণতা পান করেছে অর্থাৎ তা দ্বারা লালিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ যে লোভের বশবর্তী হয়ে দাঁতের ফাঁকে লেগে থাকা খাবারগুলো চুষে খায়; ‘জাশা’ মানে তীব্র লোভ। আরবের এক নারী এক লোককে নিন্দা করে বলেছিলেন: সে তো এমন খাইয়ে যে তার লোভের কারণে দাঁতের খিলালের অবশিষ্টাংশও খায়। আবু উমর বলেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তীব্র লালসার কারণে উট বা ছাগল দোহন করার আগেই তার স্তন থেকে দুধ চুষে খায়। একদল লোক বলেন: ‘রাযি’ (দুগ্ধপানকারী) হলো সেই রাখাল যে তার সাথে দোহনের পাত্র রাখে না, যাতে কেউ দুধ পান করতে চাইলে সে ওযর দেখাতে পারে যে তার কাছে কোনো পাত্র নেই, আর যখন সে নিজে পান করতে চায় তখন সরাসরি উট বা ছাগল থেকে চুষে পান করে। কেউ বলেছেন: সে এমন লোক যে বকরির স্তন চুষে পান করত কিন্তু দোহন করত না, যাতে দোহনের শব্দ শুনে কেউ তার কাছে দুধ না চায়। ‘আল-মুয়িব’ গ্রন্থে আছে: শব্দটি ‘কারুমা’ এর ওজনে ‘রাদআ’ (নীচ হওয়া), সে ‘রাদী’ ও ‘রাযি’ অর্থাৎ নীচ ও কৃপণ; এর বহুবচন ‘রাযিউন’। ইবনে দুরাইদ বলেন: এই প্রবাদের মূল উৎস হলো, আমালিকা সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তির নিকট রাতে এক মেহমান এসেছিল, তখন সে বকরির স্তন চুষে পান করেছিল যাতে মেহমান দুধ দোহনের শব্দ শুনতে না পায়। পরে এটি ব্যাপকতা লাভ করে এবং প্রত্যেক কৃপণ বা নীচ ব্যক্তিকে ‘রাযি’ বলা হতে থাকে, সে তা করুক বা না করুক। কেউ বলেছেন: সে ঐ ব্যক্তি যে দাঁত খিলাল করার কাঠির মাথা চুষে এবং তাতে যা লেগে থাকে তা চুষে নেয়। আস-সুহায়লী বলেন: ‘আল-ইয়াওমু ইয়াওমুল রুদ্দা’, উভয় শব্দ পেশ যোগে অথবা প্রথমটি জবর এবং দ্বিতীয়টি পেশ যোগে। আমি (আইনী) বলি: উভয়টি পেশ যোগে পড়ার কারণ হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) হওয়া, অথবা...