একটি বিরাট ব্যবধান রয়েছে। মুসলিমের শব্দচয়ন দাবি করে যে, কিসরার মৃত্যু ইতিপূর্বেই ঘটে গিয়েছে এবং নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এটি বুখারীর বর্ণনাকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'কিসরা ধ্বংস হয়েছে'। অন্যদিকে তিরমিযীর শব্দচয়ন ইঙ্গিত দেয় যে, তার ধ্বংস ভবিষ্যতে ঘটবে, কারণ 'ইযা' (যখন) শব্দটি ভবিষ্যতের জন্য ব্যবহৃত হয়। আবার মুসলিমের শব্দে রয়েছে: 'কিসরা মারা গিয়েছে', যা অতীতকালের ক্রিয়া এবং 'কাদ' শব্দ দ্বারা এটি সুনিশ্চিত করা হয়েছে। আর 'যখন মারা যাবে' অর্থে 'অবশ্যই মারা গিয়েছে' বলা সঠিক নয়। আমি (লেখক) বলি: এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হাদীসটি দুইবার শুনেছিলেন। প্রথমবার শুনেছিলেন: 'যখন কিসরা ধ্বংস হবে', এরপর তিনি শুনেছেন: 'কিসরা অবশ্যই মারা গিয়েছে'—যা মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে; আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে 'ধ্বংস হয়েছে'। এই উভয় শব্দের অর্থ এক। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কিসরার মৃত্যুর আগেই তার মৃত্যুর সংবাদ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে সে মারা যাবে। অতঃপর যখন সে মারা গেল, তখন তিনি বললেন: 'কিসরা মারা গিয়েছে'। দ্বিতীয় উত্তর হলো: মৃত্যু এবং ধ্বংসের মধ্যে পার্থক্য করা। তার মৃত্যু নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর জীবদ্দশাতেই ঘটেছিল এবং তিনি সে সংবাদ দিয়েছিলেন। কিন্তু তার রাজত্বের চূড়ান্ত ধ্বংস নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ইন্তেকাল এবং আবু বকর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর ইন্তেকালের পরে ঘটেছিল। মূলত তার রাজত্ব ধ্বংস হয়েছিল ওমর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর খিলাফতকালে এবং এর পূর্ণ সমাপ্তি ও বিলুপ্তি ঘটেছিল উসমান (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর যুগে। তাঁর বাণী: (এবং অবশ্যই বণ্টিত হবে), এটি কর্মবাচ্যের রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর বাস্তবেও তাই ঘটেছে; মুসলমানগণ তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর রাস্তায় বণ্টন করেছেন। এটি একটি প্রকাশ্য মুজিযা। 'কুনূয' হলো 'কানয'-এর বহুবচন, যার অর্থ ভূগর্ভে প্রোথিত সম্পদ অথবা যা পুঞ্জীভূত ও জমা করে রাখা হয়। জেনে রাখুন যে, কিসরার ক্ষেত্রে ধ্বংস ছিল সাধারণ (পুরো সাম্রাজ্য), কিন্তু কায়সারের ক্ষেত্রে তা ছিল বিশেষ। কারণ হাদীসের অর্থ হলো: সিরিয়ার জমিনে তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) কায়সারের জন্য দুআ করেছিলেন যখন সে তাঁর পত্র পড়েছিল—যেন আল্লাহ তার রাজত্বকে সুদৃঢ় রাখেন। ফলে রোমকদের রাজত্ব সামগ্রিকভাবে বিলুপ্ত হয়নি, কেবল সেই অঞ্চলগুলো ছাড়া যা তাদের হাতছাড়া হয়েছে। পক্ষান্তরে কিসরা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পত্র ছিঁড়ে ফেলেছিল, তাই তিনি তার বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন যেন তার রাজত্বকে ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়। ফলে আজ অবধি এবং কিয়ামত পর্যন্ত তার রাজত্ব বিচ্ছিন্ন হয়ে আছে। তাঁর বাণী: (এবং তিনি নামকরণ করেছেন) অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) (যুদ্ধকে কৌশল হিসেবে)। আল-আসীলী 'খুদআহ' শব্দটি খ-বর্ণে পেশ এবং দাল-বর্ণে সাকিন দিয়ে পড়েছেন। ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে: খ-বর্ণে পেশ এবং দাল-বর্ণে যবর। আয়ায থেকে বর্ণিত হয়েছে: উভয় বর্ণে যবর। আল-কাযযায বলেন: খ-বর্ণে যবর এবং দাল-বর্ণে সাকিন হলো নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ভাষা, আর তাঁর ভাষাই হলো সবচেয়ে সাবলীল ভাষা। ভাষাবিদগণ বলেন: 'খাদআহ' অর্থ হলো ছলনার একটি বিশেষ রূপ। এর অর্থ হলো: যুদ্ধে যে ব্যক্তি একবার প্রতারিত হয়, সে ধ্বংস ও ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তার আর ফিরে আসার সুযোগ থাকে না।
ইবন সায়্যিদা 'আল-আওয়ীস' গ্রন্থে বলেছেন: যারা 'খুদআহ' (খ-বর্ণে পেশ, দাল-বর্ণে যবর) বলেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি তার অনুসারীদের ধোঁকা দেয়। 'আল-ওয়ায়ী' গ্রন্থে বলা হয়েছে: অর্থাৎ এটি তাদের বিজয় ও আধিপত্যের আশা দেখায়, কিন্তু পরে তা পূর্ণ করে না। তিনি আরও বলেন: যারা 'খুদআহ' (খ-বর্ণে পেশ, দাল-বর্ণে সাকিন) বলেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি এমন যা ধোঁকা দেয়। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'লুআনাহ', অর্থাৎ সে মানুষকে অনেক অভিশাপ দেয়। যখন যুদ্ধের দুই পক্ষের এক পক্ষ অপর পক্ষকে ধোঁকা দেয়, তখন মনে হয় যেন যুদ্ধই তাকে ধোঁকা দিয়েছে। কাসিম ইবন সাবিত তাঁর 'দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন: এই শব্দটির ব্যবহার এতই বৃদ্ধি পেয়েছে যে তারা যুদ্ধের নামই রেখে দিয়েছে 'খুদআহ'। মাক্কী এবং মুহাম্মদ ইবন আব্দুল ওয়াহিদ 'খিদআহ' (খ-বর্ণে যের) শব্দটিও বর্ণনা করেছেন। আল-মুতাররিযী বলেন: যবর দিয়ে পড়া সবচেয়ে সাবলীল, কারণ এটি কুরাইশদের ভাষা। ইবন দাস্তাওয়াইহ বলেন: এটি কোনো বিশেষ গোত্রের ভাষা নয়, বরং এটি সবার ভাষা; কারণ এটি প্রতারণার একটি একক মুহূর্তকে বুঝায়, তাই এতে যবর দেওয়া হয়েছে। উস্তাদ আবু বকর ইবন তালহা বলেন: ছা'লাব বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই শব্দরূপটি পছন্দ করতেন এবং এটি বেশি ব্যবহার করতেন। কারণ এই সংক্ষিপ্ত শব্দটি অন্য শব্দরূপগুলোর অর্থও প্রদান করে। এর অর্থ হলো: যুদ্ধে যতটুকু সম্ভব কৌশল অবলম্বন করো। যদি কৌশল ব্যর্থ হয়, তবে লড়াই করো। সুতরাং এই শব্দটি সংক্ষিপ্ত হলেও অর্থবহ, তাই আমাদের নেতা এটি বেছে নিতেন। আল-লিহয়ানী বলেন: আমি লোকটিকে ধোঁকা দিয়েছি। এর মূল অর্থ হলো: তুমি যা গোপন করেছ তা যখন প্রকাশ করো না, তখনই তাকে ধোঁকা দেওয়া হয়। প্রতারক ব্যক্তিকে 'খাদদ' বা 'খুদআহ' বলা হয় যখন সে ধূর্ত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'খাদ' এবং 'খাদীআহ' হলো ক্রিয়ামূল, আর 'খুদ' ও 'খিদা' হলো বিশেষ্য। 'খাইদা' মানে অত্যন্ত প্রতারক। ইবনুল আরাবী বলেন: যুদ্ধের কৌশল ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমে হতে পারে, ওত পেতে থাকার মাধ্যমে হতে পারে, আবার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের মাধ্যমেও হতে পারে। আর এগুলো নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্য থেকে জায়েয ও বিশেষ ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত।
মিথ্যা বলা সর্বসম্মতভাবে হারাম, তবে যুদ্ধের মতো বিশেষ ক্ষেত্রে তা সর্বসম্মতভাবে জায়েয। আল্লাহ তাআলা বান্দাদের দুর্বলতার কারণে তাদের প্রতি দয়া স্বরূপ এতে অনুমতি দিয়েছেন। এটি হারাম বা হালাল হওয়ার পেছনে যুক্তির কোনো প্রভাব নেই, বরং এটি শরীয়তের বিধানের ওপর নির্ভরশীল। যদি মিথ্যা বলা বিদআতীদের দাবি অনুযায়ী যুক্তিগতভাবে হারাম হতো এবং হারাম হওয়াটা যদি তাদের ধারণামতে সত্তাগত গুণ হতো, তবে তা কখনোই হালাল হতে পারত না। বিষয়টি যুক্তিগত নয় যে এর উত্তরের প্রয়োজন হবে, আর এটি আমাদের অনেক আলিমের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেছে। তাবারী বলেন: এটি কেবল ইশারা-ইঙ্গিতের (তা'রীয) ক্ষেত্রে জায়েয, সরাসরি মিথ্যা বলা বৈধ নয়। ইমাম নববী বলেন: স্পষ্ট মিথ্যা বলাও বৈধ, তবে ইশারা-ইঙ্গিতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম। কোনো কোনো সীরাত বিশেষজ্ঞ বলেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) খন্দকের যুদ্ধের দিন নুআইম ইবন মাসউদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলেছিলেন। আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত: যুদ্ধে যেভাবে সম্ভব কৌশল অবলম্বন করা জায়েয, তবে শপথ ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে প্রতারণা করা এবং স্পষ্টভাবে শপথ করে তা ভঙ্গ করা কোনোভাবেই হালাল নয়।

৯২০৩ - আবু বকর ইবন আসরাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবন মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যুদ্ধের নাম দিয়েছেন কৌশল (খুদআহ)।