এবং 'দাহিশ' (Dahish), দাল-এর ফাতহাহ (যবর) ও হা-এর কাসরাহ (যের) যুক্ত; এটি একটি সিফাতে মুশাব্বাহা (গুণবাচক বিশেষ্য), যার অর্থ: কিংকর্তব্যবিমূঢ় বা হতভম্ব। তাঁর উক্তি: (فوثئت - ফুছিয়াত), এটি ওয়াও-এর যম্মাহ (পেশ) এবং ছা-এর কাসরাহ (যের) সহকারে 'আল-ওয়াছ্উ' (الوثأ) থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো: হাড়ের এমন কোনো আঘাত যা হাড় ভাঙা পর্যন্ত পৌঁছায় না। ছা’লাব এই শব্দমূলটিকে ক্রিয়ার 'হামযাহ' যুক্ত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। বলা হয়: ‘ওয়াছিআত ইয়াদুহু’ (তার হাত মচকে গেছে), অর্থাৎ সেটি ‘মাওছুআহ’ (মচকানো)। আর আমি নিজে তা মচকে দিয়েছি। তবে ইবনে ফারিস বলেছেন: এটি কখনো হামযাহ যুক্ত হয়। আল-খাত্তাবী বলেছেন: ওয়াও বর্ণটি যম্মাহ (পেশ) যুক্ত হয়েছে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (মাজহুল) হিসেবে। তাঁর উক্তি: (مَا أَنا ببارح - মা আনা বি-বারিহ), অর্থাৎ: আমি প্রস্থানকারী নই। তাঁর উক্তি: (الناعية - আন-নাআয়াহ), নূন-এর যবর এবং আইন-এর কাসরাহ (যের) যুক্ত ‘ফায়িলা’ (فاعلة) ছন্দে; এটি ‘আন-নাঈ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া। অন্য বর্ণনায় (الواعية - আল-ওয়াঈয়াহ) এসেছে, যার অর্থ সেই আর্তনাদকারী নারী যে নিহত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করে; আর ‘আল-ওয়াঈ’ অর্থ হলো শব্দ। ‘আল-আইন’ অভিধানের রচয়িতা বলেছেন: ‘আল-ওয়াঈ’ হলো শিকারের সময় কুকুরের হট্টগোল ও আওয়াজ। তিনি আরও বলেছেন: ‘আদ-দাঈয়াহ’ হলো সেই নারী যে ধ্বংস ও বিপদের জন্য আহ্বান জানায়, আর সে-ই হলো বিলাপকারিণী। তাঁর উক্তি: (سَمِعت نعايا أَبَا رَافع - সামি’তু নাআয়া আবা রাফি’), বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ব্যাকরণবিদদের মতে এর সঠিক রূপ হলো ‘নাআয়ি’ (نعاي), আলিফ ছাড়া। আল-খাত্তাবী বলেছেন: এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে—(نعايا أبي رَافع - নাআয়া আবি রাফি’); কিন্তু নিয়ম অনুযায়ী তা ‘নাআয়ি আবি রাফি’ হওয়া উচিত। অর্থাৎ: তোমরা আবু রাফি’র মৃত্যু সংবাদ প্রচার করো। যেমন তাদের কথা: ‘দারাকি’ (دراكِ) যার অর্থ ‘আদরিকু’ (তোমরা ধরো)। সিবওয়াইহি দাবি করেছেন যে, সমস্ত তিন বর্ণবিশিষ্ট ক্রিয়ার (ছুলাছি) ক্ষেত্রে ‘ফায়ালি’ (فعالِ) ছন্দটি ‘ইফ্আল’ (إفعل - আদেশসূচক) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া একটি নিয়মিত নিয়ম। যেমন: ‘হাযারি’ (সতর্ক হও), ‘মানায়ি’ (বিরত থাকো) এবং ‘নাযালি’ (অবতরণ করো); যেমন তুমি বলো: অবতরণ করো, সতর্ক হও এবং বিরত থাকো। আল-আসমাঈ বলেছেন: আরবদের মধ্যে যখন কেউ মারা যেত, তখন একজন আরোহী ঘোড়ায় চড়ে মানুষের মাঝে ঘুরে বেড়াত এবং বলত: ‘নাআয়ি ফুলানান’, অর্থাৎ তোমরা অমুকের মৃত্যু সংবাদ ঘোষণা করো এবং তার মৃত্যুর খবর প্রকাশ করো। আবু নাসর বলেছেন: এটি কাসরাহ (যের) এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত। আর আদ-দাউদী বলেছেন: ‘নাআয়া’ হলো ‘নাআয়াহ’ এর বহুবচন। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি বহুবচনবাচক বিশেষ্য, যেমন ‘সাফায়া’ হলো ‘সাফি’ এর বহুবচন। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে আছে: ‘নাআয়া আবি রাফি’ হলো ‘নাঈ’ এর বহুবচন, যার অর্থ নারী ও পুরুষদের উচ্চস্বরে তার মৃত্যু সংবাদ ঘোষণা করা। এও সম্ভব যে, এই শব্দটি শাদ্দাদ বিন আউস বর্ণিত অন্য হাদিসে যেভাবে এসেছে তেমন হতে পারে: ‘নাআয়াল আরব’ (আরবদের মৃত্যু সংবাদ)। হাদিসে এভাবেই আছে। আল-আসমাঈ বলেছেন: এটি মূলত ‘ইয়া নাআয়াল আরব’ (হে আরবদের সংবাদ ঘোষণাকারীরা), অর্থাৎ: হে লোকসকল, তোমরা আরবদের মৃত্যু সংবাদ প্রচার করো। আল-কিরমানি বলেছেন: হতে পারে ‘নাআয়া’ একটি ইসমে ফে’ল (ক্রিয়ামূলীয় বিশেষ্য), যা ‘খাতায়া’ এর মতো ব্যতিক্রমীভাবে বহুবচন করা হয়েছে। অথবা এটি ‘নাঈ’ বা ‘নাআয়াহ’ এর বহুবচন হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি কোনো সংশয় ছাড়াই ইসমে ফে’ল, কারণ এর অর্থ হলো ‘তোমরা মৃত্যু সংবাদ প্রচার করো’, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর আদ-দাউদী থেকে বর্ণিত ‘নাআয়াহ’ এর বহুবচন হওয়ার বিষয়টি ত্রুটিমুক্ত নয়। তাঁর উক্তি: (وَمَا بِي قلبة - ওয়ামা বি কালাবাহ), ক্বাফ, লাম এবং বা বর্ণত্রয়ে ফাতহাহ (যবর) সহকারে; যার অর্থ: আমার কোনো রোগ নেই। আল-ফাররা বলেছেন: এর মূল উৎস হলো ‘আল-কুলাব’ (القلاب), যা উটের একটি রোগ। আল-আসমাঈ আরও যোগ করেছেন: উট এই রোগে আক্রান্ত হওয়ার দিনই মারা যায়। পরবর্তীতে এই শব্দটি সুস্থ ও রোগমুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। ইবনে আল-আ’রাবি বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন কোনো রোগ নেই যার কারণে তাকে এপিঠ-ওপিঠ করে পরীক্ষা করতে হবে; এর মূল উৎস চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। আল-আসমাঈ থেকে বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ: তার কোনো রোগ নেই; এটি ‘আল-কুলাব’ থেকে এসেছে যা উটের মাথায় আক্রমণ করে এবং তার মাথা উপরের দিকে উল্টে দেয়। আল-ফাররা বলেছেন: তার এমন কোনো রোগ নেই যা নিয়ে আশঙ্কা করা যায়। এটি তাদের কথা ‘কালাবার রাজুল’ থেকে এসেছে যখন কারো হৃদপিণ্ডে ব্যথা হয় এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া প্রায় অসম্ভব হয়। অন্যরা বলেছেন: এমন কিছু নেই যা তাকে অস্থির করে তোলে ফলে সে বিছানায় এপিঠ-ওপিঠ করতে থাকে। আন-নাহহাস বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এর অর্থ ‘শক্তি’ (حول) বলেছেন; অতঃপর এই মূল অর্থ থেকে এটি প্রত্যেক সুস্থ ও আপদমুক্ত ব্যক্তির জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। তাঁর উক্তি: (فَأَخْبَرنَاهُ - ফা-আখবারনাহু), অর্থাৎ: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আবু রাফি’র মৃত্যুর খবর জানালাম।
অতঃপর এই হাদিস থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাকে হত্যা করেছিলেন আবদুল্লাহ বিন আতীক। ইবনে সাদ ও অন্যরা বলেছেন: যখন উল্লিখিত দলটি খায়বারে গেল, তারা ওঁত পেতে রইল। যখন মানুষের চলাচল থেমে গেল, তারা তার ঘরের কাছে আসল এবং তার সিড়ি বেয়ে উপরে উঠল। তারা আবদুল্লাহ বিন আতীককে সামনে এগিয়ে দিল কারণ তিনি ইহুদিদের ভাষায় কথা বলতে পারতেন। তিনি প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং বললেন: ‘আমি আবু রাফি’র জন্য উপহার নিয়ে এসেছি।’ তখন তার স্ত্রী দরজা খুলে দিল। যখন সে অস্ত্র দেখতে পেল, তখন সে চিৎকার করতে চাইল, কিন্তু তারা তলোয়ার দিয়ে ইশারা করলে সে চুপ হয়ে গেল। তারা তার কাছে প্রবেশ করল কিন্তু অন্ধকারের কারণে তাকে চিনতে পারছিল না, শুধু তার গায়ের শুভ্রতার কারণে তাকে চেনা যাচ্ছিল—যা কিবতী কাপড়ের মতো সাদা ছিল। তখন তারা তলোয়ার দিয়ে তাকে আঘাত করতে লাগল। ইবনে আনিস বলেন: আমার চোখে সমস্যা ছিল, আমি ভালো দেখতে পেতাম না, তাই আমি আমার তলোয়ারটি তার পেটের ওপর রেখে ভর দিলাম যতক্ষণ না আমি বিছানায় তার নিথর হওয়ার শব্দ পেলাম এবং বুঝতে পারলাম যে সে মারা গেছে। এরপর সবাই মিলে তাকে আঘাত করল। তারপর তারা নিচে নেমে এল এবং তার স্ত্রী চিৎকার শুরু করল। ঘরের অন্যান্য লোকজনও চিৎকার করতে লাগল। তখন দলটি খায়বারের কোনো একটি জলাশয়ের কাছে আত্মগোপন করল। হারিস আবু যয়নব তিন হাজার সৈন্য নিয়ে আগুনের আলো জ্বালিয়ে তাদের খোঁজে বের হলেন কিন্তু তাদের পেলেন না এবং ফিরে গেলেন। দলটি সেখানে দুই দিন অবস্থান করল যতক্ষণ না অনুসন্ধানকারীরা শান্ত হলো। তারপর তারা মদিনার দিকে রওনা হলো এবং প্রত্যেকেই তাকে হত্যার দাবি করছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তলোয়ারগুলো নিলেন এবং সেগুলো পরীক্ষা করে দেখলেন। তিনি ইবনে আনিসের তলোয়ারের ডগায় খাবারের (রক্ত বা চর্বির) চিহ্ন দেখতে পেলেন এবং বললেন: ‘এ-ই তাকে হত্যা করেছে।’
‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ কিতাবে আছে: ইবনে আতীক তাকে আঘাত করেছেন এবং ইবনে আনিস তার মৃত্যু নিশ্চিত করেছেন।
‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে ইবনে আনিস থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি এবং ইবনে আতীক আত্মপ্রকাশ করলাম এবং আমাদের সঙ্গীরা বাগানের প্রাচীরের পাশে বসে রইল। ইবনে আতীক অনুমতি চাইলেন। ইবনে আবি আল-হুকাইকের স্ত্রী বলল: ‘এটি তো ইবনে আতীকের কণ্ঠস্বর!’ ইবনে আবি আল-হুকাইক বলল: ‘তোমার মা তোমাকে হারাক … , ইবনে আতীক তো ইয়াসরিবে (মদিনায়), এই সময়ে সে এখানে আসবে কোত্থেকে? দরজা খোলো, কারণ কোনো মহান ব্যক্তি এই সময়ে তার দরজায় আসা কাউকে ফিরিয়ে দেয় না।’ দরজা খোলা হলে আমি এবং ইবনে আতীক প্রবেশ করলাম। তিনি ইবনে আতীককে বললেন: ‘তোমার সুযোগ নাও।’ তখন আমি তার ওপর তলোয়ার উন্মুক্ত করলাম। ইবনে আবি আল-হুকাইক একটি বালিশ নিয়ে তা দিয়ে নিজেকে রক্ষা করতে চাইল। আমি তাকে আঘাত করতে চাচ্ছিলাম কিন্তু পারছিলাম না। তখন আমি তলোয়ার দিয়ে তাকে সজোরে বিদ্ধ করলাম। তারপর আমি ইবনে আনিসের কাছে বেরিয়ে এলাম, সে বলল: ‘তুমি কি তাকে হত্যা করেছ?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ।’
আল-ওয়াকিদি বলেছেন: ইবনে আতীকের মা, যিনি তাকে দুধপান করিয়েছিলেন, তিনি ছিলেন ইহুদি।