সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে, এবং কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: মুশরিকদের সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। আল-কাজী এটি 'সহীহ মুসলিম'-এর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সঠিক। প্রথম বর্ণনাটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি গ্রহণযোগ্য কিছু নয়, বরং এটি একটি বর্ণবিভ্রম। তিনি আরও বলেন: এর পরবর্তী অংশ তার ভুল হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়। ইমাম নববী বলেছেন: এটি বাতিল নয় যেমনটি আল-কাজী দাবি করেছেন, বরং এর একটি ব্যাখ্যা রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: মুশরিকদের সেই শিশুদের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাদের ওপর রাতে আক্রমণ করা হয় এবং এর ফলে তাদের নারী ও শিশুদের মধ্যে কেউ আক্রান্ত হয়ে মারা যায়। তখন তিনি বলেছিলেন: তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: এতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ উত্তরাধিকার, বিবাহ, কিসাস, রক্তপণ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তাদের ওপর সেই জনপদের বিধানই কার্যকর হয়। আর এর উদ্দেশ্য হলো যখন কোনো নিরুপায় অবস্থা ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটা করা না হয়। তাঁর উক্তি: 'তাদের ওপর রাতে আক্রমণ করা হয়' এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যা জনপদের অধিবাসীদের অবস্থা বর্ণনা করছে। এর অর্থ হলো রাতে তাদের ওপর এমনভাবে আক্রমণ করা হয় যে পুরুষ ও নারীর মধ্যে পার্থক্য করা যায় না। তাঁর উক্তি: 'মুশরিকদের মধ্য থেকে' এটি জনপদের পরিচয় দিচ্ছে। তাঁর উক্তি: 'ফলে তাদের নারী ও সন্তানদের মধ্য থেকে কেউ আক্রান্ত হয়'। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাতের আক্রমণে মুশরিকদের সন্তানদের আক্রান্ত করি, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এখানে সন্তান-সন্ততি দ্বারা নারী ও শিশুদের বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: সন্তান-সন্ততি দ্বারা কীভাবে নারীদের বোঝানো যেতে পারে, অথচ আপনি বুখারীর বর্ণনায় দেখছেন যে সন্তান-সন্ততি শব্দটিকে নারীদের ওপর সংযোজন করা হয়েছে? তাঁর উক্তি: 'তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত' অর্থাৎ নারী ও শিশুরা মুশরিক জনপদের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।
আপনি যদি বলেন: এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত ইমাম বুখারীর পরবর্তী আলোচনার বিরোধী, যেখানে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে। এবং মুসলিম কর্তৃক বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে: যুদ্ধ করো কিন্তু কোনো নবজাতককে হত্যা করো না, অগ্রসর হও কিন্তু মৃতদেহ বিকৃত করো না। এবং তিরমিযী কর্তৃক সামুরাহ থেকে বর্ণিত হাদিসের বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে: মুশরিকদের বৃদ্ধদের হত্যা করো এবং তাদের যুবকদের জীবিত রাখো। তিনি একে হাসান সহীহ গরীব বলেছেন। এবং নাসাঈ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসের বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের হত্যা করেননি, তাই তিনি যেন তাদের হত্যা না করেন—নাজদাহ আল-হারুরীকে বলা তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে। এবং আবু দাউদ ও নাসাঈ কর্তৃক রিয়াহ ইবনুর রাবী' থেকে বর্ণিত হাদিস যেখানে রয়েছে: তখন খালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, কোনো নারী বা বেতনভুক্ত শ্রমিককে হত্যা করো না। এবং আহমদ কর্তৃক আসওয়াদ বিন সারী' থেকে বর্ণিত হাদিস যেখানে রয়েছে: সাবধান! তোমরা সন্তান-সন্ততি হত্যা করো না, সাবধান! তোমরা সন্তান-সন্ততি হত্যা করো না। এবং আহমদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অন্য হাদিস যেখানে রয়েছে: তোমরা শিশুদের এবং গির্জার সন্ন্যাসীদের হত্যা করো না। এবং তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তারা বিজয়ীদের জন্য সম্পদ। এবং তাবারানী আবু সা'লাবা আল-খুশানি থেকেও বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও নবজাতকদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। এবং আবু দাউদ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: তোমরা কোনো অতিবৃদ্ধ, শিশু বা ছোট বাচ্চা এবং নারীকে হত্যা করো না। এবং আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি জারির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: তোমরা শিশুদের হত্যা করো না। এবং বাযযার তাঁর মুসনাদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: তোমরা কোনো নবজাতককে হত্যা করো না। এবং তিনি আউফ বিন মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: তোমরা নারীদের হত্যা করো না। এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুক্তদাস সাওবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ছোট বা বড়কে হত্যা করলো অথবা খেজুর গাছ পোড়ালো কিংবা ফলবান বৃক্ষ কাটলো অথবা মালিকের জন্য রাখা ছাগল জবেহ করলো, সে সমান সওয়াব নিয়ে ফিরতে পারবে না। এবং তাবারানী কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও নবজাতকদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।
আমি বলি: ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি 'তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত' দ্বারা তিনি ধর্মীয় বিধানের কথা বুঝিয়েছেন। কেননা কাফেরের সন্তান কুফরের বিধানভুক্ত হবে। এই উক্তির মাধ্যমে তিনি তাদের রক্তকে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে হালাল করে দেননি। বরং এটি তখন প্রযোজ্য যখন সন্তানদের আক্রান্ত করা ছাড়া তাদের পিতৃপুরুষদের পর্যন্ত পৌঁছানো সম্ভব হয় না। অতএব তারা যখন তাদের পিতৃপুরুষদের সাথে মিশে থাকার কারণে আক্রান্ত হয়, তখন তাদের হত্যায় কোনো দায় থাকবে না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন, তা ছিল ইচ্ছাকৃতভাবে করার ক্ষেত্রে যেখানে তারা যুদ্ধে লিপ্ত নয়। কিন্তু যদি তারা যুদ্ধ করে, তবে নিষেধাজ্ঞা উঠে যাবে এবং কাফেরদের রক্ত হালাল হয়ে যাবে যদি না নিরাপত্তার কোনো শর্ত থাকে। ইমাম তিরমিযী যখন ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন যেখানে নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে—যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে—তখন তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য জ্ঞানীদের নিকট এর ওপর আমল অব্যাহত রয়েছে। তারা নারী ও নবজাতকদের হত্যা করা অপছন্দ করেছেন এবং এটি সাওরী ও শাফেয়ীর অভিমত। আর কোনো কোনো আলেম রাতের অতর্কিত আক্রমণের সময় তাদের মধ্যে নারী ও নবজাতকদের নিহত হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা আহমদ ও ইসহাকের অভিমত। আমাদের শায়খ বলেছেন: তিরমিযী ইমাম সাওরী ও শাফেয়ী থেকে নারী ও শিশুদের হত্যার ব্যাপারে যে অপছন্দের কথা উল্লেখ করেছেন, তার বাহ্যিক অর্থ হলো রাতের আক্রমণ বা অন্য যেকোনো অবস্থাতেই ঢালাওভাবে হত্যা পরিত্যাগ করা, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। রাতের আক্রমণ ছাড়া অন্য অবস্থায় তাদের হত্যা করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত যদি তারা যুদ্ধ না করে, যেমনটি ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ উল্লেখ করেছেন। তবে যদি তারা যুদ্ধ করে, তবে 'শরহ মুসলিম'-এ অধিকাংশ আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে: তাদের হত্যা করা যাবে। ইমাম তহাবী (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেছেন: 'যুদ্ধরত জনপদে নারী ও নবজাতকদের মধ্যে যাদের হত্যা করা নিষিদ্ধ তাদের অধ্যায়'। এরপর তিনি নয়জন সাহাবীর সূত্রে নারী ও শিশুদের হত্যার নিষেধাজ্ঞার হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাদের অধিকাংশের হাদিস অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, যুদ্ধরত জনপদে কোনো অবস্থাতেই নারী ও নবজাতকদের হত্যা করা জায়েজ নেই। এবং তাদের ব্যতীত অন্য কাউকে হত্যার সংকল্প করাও বৈধ নয় যদি তাদের ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে। যেমন যদি শত্রুপক্ষ তাদের শিশুদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে এবং মুসলিমদের পক্ষে শিশুদের আক্রান্ত করা ছাড়া লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করা সম্ভব না হয়, তবে এই আলিমদের মতে তাদের আক্রমণ করা হারাম। একইভাবে তারা যদি কোনো দুর্গে আশ্রয় নেয় এবং সেখানে নবজাতকদের রাখে, তবে সেই দুর্গে আক্রমণ করা হারাম যদি আমাদের ভয় থাকে যে এতে তাদের নারীরা ধ্বংস হয়ে যাবে।