এবং তাদের সন্তানসন্ততি। তারা এ বিষয়ে আমাদের বর্ণিত হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আমি বলছি: ‘একদল লোক’ বলতে তিনি এদের বুঝিয়েছেন: আওযাঈ, মালিক, শাফেঈ (একটি মতানুসারে) এবং আহমদ (একটি বর্ণনা মতে)।
আবু উমর বলেন: যখন কোনো দুর্গে মুশরিকদের শিশু বা মুসলিম যুদ্ধবন্দী থাকে, তখন সেখানে মিনজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) দিয়ে আক্রমণ করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যদি দুর্গে মুসলিম যুদ্ধবন্দী থাকে তবে সেখানে আক্রমণ করা যাবে না এবং কাফিরদের জাহাজে আগুন দেওয়া যাবে না। আওযাঈ বলেন: যদি কাফিররা মুসলিম শিশুদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে তবে আক্রমণ করা যাবে না এবং যে নৌযানে মুসলিম যুদ্ধবন্দী আছে তা পোড়ানো যাবে না। সাওরী, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, শাফেঈ (সহীহ মতানুসারে), আহমদ এবং ইসহাক বলেন: যদি নারী ও শিশুদের অনিচ্ছাকৃত ক্ষতি করা ছাড়া তাদের (শত্রুদের) হত্যা করা সম্ভব না হয়, তবে এতে কোনো দোষ নেই। আবু উমর বলেন: আবু হানিফা, তাঁর সাথীবৃন্দ এবং সাওরী বলেছেন: মুশরিকদের দুর্গে আক্রমণ করাতে কোনো দোষ নেই, যদিও সেখানে মুসলিম যুদ্ধবন্দী ও তাদের সন্তানরা অথবা মুশরিকদের শিশুরা থাকে। আর জাহাজগুলো পুড়িয়ে দেওয়াতেও কোনো ক্ষতি নেই যেখানে উদ্দেশ্য থাকে মুশরিকরা। যদি এর ফলে কোনো মুসলিম এর দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে তার জন্য কোনো রক্তপণ বা কাফফারা দিতে হবে না। সাওরী বলেন: যদি তারা আঘাতপ্রাপ্ত হয় তবে কাফফারা দিতে হবে, কিন্তু রক্তপণ দিতে হবে না। তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁকে বলতে শুনেছি), অর্থাৎ: সা’ব ইবনে জাছছামা বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। বর্ণিত আছে: ‘ফায়াকুলু’, এটি আবু জারের বর্ণনা, তবে ‘ওয়াও’ সহকারে (ওয়ায়াকুলু) বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত আর কারো জন্য কোনো চারণভূমি সংরক্ষিত নেই), এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস যা ‘কিতাবুল মুসাকাত’-এর ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কোনো সংরক্ষিত চারণভূমি নেই’ পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সা’ব ইবনে জাছছামা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত কোনো সংরক্ষিত চারণভূমি নেই।” সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: এই হাদিসের মাঝখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ কী? আমি বলব: তাঁরা হাদিসগুলো যেভাবে শুনতেন সেভাবেই বর্ণনা করতেন। বলা হয়েছে: এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের সদৃশ: “আমরা শেষে আগমনকারী কিন্তু (মর্যাদায়) অগ্রগামী”, এরপর তিনি এর সাথে অন্য একটি হাদিস যুক্ত করেছেন যার অর্থের সাথে প্রথমটির কোনো মিল নেই, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী থেকে), এটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত: সা’ব আমাদের নিকট নারী ও শিশুদের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন … এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যুহরীর এই বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সা’ব আমাদের নিকট নারী ও শিশুদের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন), এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যুহরীর এই বর্ণনায় উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: সা’ব আমাদের নিকট নারী ও শিশুদের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নারী ও শিশুদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। মুসলিম শরীফের কোনো কোনো কপিতে এভাবেই এসেছে: ‘নারী ও শিশুদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল’। আমরা ইতিপূর্বে ইমাম নববীর উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছি যে, এখানে নারী ও শিশু বলতে সন্তানসন্ততিদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করতেন), অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না বলেছেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট ইবনে শিহাব (যিনি যুহরী) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন। এই পরিচ্ছেদের ধারাবাহিকতায় কেউ কেউ যুহরী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা এমন ধারণা দেয় যে আমর ইবনে দীনারের বর্ণনাটি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবেই। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী একে নিশ্চিত বলে ধরে নিয়েছেন, তবে বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম ইসমাইলি এটি আব্বাস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরী আসার আগে আমর আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি সা’ব ইবনে জাছছামা থেকে বর্ণনা করতেন। তিনি বলেন: এরপর যুহরী আমাদের কাছে আসলেন এবং আমি তাঁকে এটি বার বার বর্ণনা করতে শুনলাম। (শেষ)। আমি বলব: ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে তিনি কিরমানীকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি বলেছেন এটি মুরসাল। আর সঠিক মত তাঁর সাথেই, কারণ এখানে বর্ণনার ধরণটি বাহ্যিকভাবে মুরসাল এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। আর এখানে ইসমাইলির বর্ণনার মাধ্যমে মুরসাল হওয়ার বিষয়টি খন্ডিত হয় না যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমরের মতো ‘তারা তাদের পিতাদের অন্তর্ভুক্ত’ বলেননি), এর ব্যাখ্যা হলো: সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না বলেছেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন যে তিনি বলেছেন: “তারা তাদের পিতাদের অন্তর্ভুক্ত।” এরপর আমরা এটি যুহরীর কাছ থেকে শুনেছি যে তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি সা’ব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” এবং তিনি আমরের মতো ‘পিতাদের অন্তর্ভুক্ত’ কথাটি বলেননি। ইমাম তিরমিযী বলেন: নসর ইবনে আলী আল-জাহযামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা’ব ইবনে জাছছামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ঘোড়াগুলো (আক্রমণকালে) মুশরিকদের নারী ও সন্তানদের পদদলিত করে ফেলে। তিনি বললেন: “তারা তাদের পিতাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইবনে হিব্বান সা’বের হাদিসে শেষে কিছু বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: “অতঃপর তিনি হুনায়নের দিন তা থেকে নিষেধ করেন।” যুহরী সা’বের হাদিসটি রহিত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল-হাযিমি সা’বের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী নারী ও শিশুদের হত্যার বৈধতার একটি মত উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে রহিতকারী, তবে এটি একটি বিরল দাবি। আমি বলব: রিয়াহ ইবনে রাবি’র হাদিস, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে নিষেধাজ্ঞাটি সা’বের হাদিসের পরে এসেছিল। কারণ খালিদ (রা.) অষ্টম হিজরীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধরত ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।