ইমরান ইবনে সাইফির দাসী ছিলেন, আবার বলা হয়েছে যে তিনি মুজাইনা গোত্রের এবং আরজের অধিবাসী ছিলেন। হাকিমের ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একজন গায়িকা ও বিলাপকারিণী ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কুৎসা গেয়ে বেড়াতেন। মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর ব্যাপারে (হত্যার) আদেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে তাঁকে হত্যা করা হয়। আবু নুয়াইম এবং ইবনে মানদাহ তাঁকে নারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কাজী ইসমাইলের ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে হাতিবের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁদেরকে পাঠিয়েছিলেন তাঁদের বলেছিলেন যে, সেখানে মুসলিমদের মধ্যকার একজন নারী আছে যার কাছে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে লেখা একটি চিঠি রয়েছে। যখন তাঁরা তাঁর কাপড় খুলে তল্লাশি করতে চাইলেন, তখন তিনি বলেছিলেন, "আপনারা কি মুসলিম নন?" — উদ্ধৃতি শেষ। এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন যাঁদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, সেই ব্যতিক্রমী ব্যক্তিদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছিলেন। হাকিম যা বলেছেন তাও একে সমর্থন করে এবং আবু উবাইদ আল-বাকরি যা উল্লেখ করেছেন তা-ও এর সপক্ষে যায়; তিনি বলেছেন যে, সেখানে মুশরিকদের মধ্যকার একজন নারী ছিল।

ওয়াহিদি বর্ণনা করেছেন যে, একদল মুফাসসিরের মতে এই আয়াত—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আমার ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না"—হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি এই যে, আবু আমর ইবনে সাইফি ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফের দাসী সারা মক্কা থেকে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যখন তিনি মক্কা বিজয়ের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কেন এসেছ?" তিনি বললেন, "প্রয়োজনের তাগিদে।" তিনি বললেন, "মক্কাবাসীদের যুবকদের মাঝে তোমার গায়িকা হিসেবে যে অবস্থান ছিল তা এখন কোথায়?" তিনি বললেন, "বদর যুদ্ধের পর থেকে কেউ আমার কাছে কোনো গান চায়নি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পোশাক ও সওয়ারি দিলেন। তখন হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ তাঁর কাছে এসে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে একটি চিঠি দিলেন এবং তাঁকে দশ দিনার দিলেন। চিঠিতে লেখা ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের দিকে আসার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, সুতরাং তোমরা সতর্কতা অবলম্বন করো। তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এই সংবাদ নিয়ে অবতরণ করলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী, আম্মার, উমর, যুবাইর, তালহা, মিকদাদ ইবনে আসওয়াদ এবং আবু মারসাদকে পাঠালেন। তাঁরা সবাই অশ্বারোহী ছিলেন। তিনি বললেন, "তোমরা ‘রাওজায়ে খখ’ নামক স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকো। সেখানে একজন নারী উষ্ট্রারোহী রয়েছে যার কাছে মুশরিকদের প্রতি একটি চিঠি আছে। সেটি নিয়ে নাও এবং তাকে ছেড়ে দাও। যদি সে তা দিতে অস্বীকার করে, তবে তার গর্দান উড়িয়ে দাও।"

নাসাফির তাফসীরে রয়েছে যে, সারা বদর যুদ্ধের দুই বছর পর মক্কা থেকে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যখন তিনি মক্কা বিজয়ের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি মুসলিম হয়ে এসেছ?" তিনি বললেন, "না।" তিনি বললেন, "হিজরত করে এসেছ?" তিনি বললেন, "না।" তিনি বললেন, "তবে তোমার প্রয়োজন কী?" তিনি বললেন, "আমার অভিভাবকরা বিদায় নিয়েছে (অর্থাৎ বদরের দিন নিহত হয়েছে), আমার খুব প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, তাই আপনাদের কাছে এসেছি যেন আমাকে কিছু দান করেন, পোশাক দেন এবং সওয়ারির ব্যবস্থা করেন।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে উদ্বুদ্ধ করলেন, ফলে তাঁরা তাঁকে পোশাক, সওয়ারি ও পাথেয় দিলেন। তখন হাতিব তাঁর কাছে এলেন এবং মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে একটি চিঠি লিখে তাঁকে দশ দিনার ও একটি চাদর দিলেন। সেই চিঠির অনুলিপি ছিল: "হাতিব ইবনে আবি বালতাআহর পক্ষ থেকে মক্কাবাসীদের প্রতি; জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের অভিমুখে আসার ইচ্ছা করেছেন, সুতরাং সতর্ক হও।"

সুহাইলি বলেন, চিঠির পাঠ ছিল: "অতঃপর, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বিশাল বাহিনী নিয়ে তোমাদের দিকে রওনা হয়েছেন যা রাতের অন্ধকারের মতো ছেয়ে যাবে এবং বন্যার মতো প্রবাহিত হবে। আল্লাহর কসম! তিনি যদি একা আসতেন তবুও আল্লাহ তাঁকে তোমাদের ওপর বিজয়ী করতেন এবং তোমাদের ব্যাপারে দেওয়া তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর অভিভাবক ও সাহায্যকারী।"

ইবনে সালামের তাফসীরে রয়েছে: "এতে লেখা ছিল যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয় তোমাদের দিকে না হয় অন্য কারো দিকে অভিযান চালাচ্ছেন, সুতরাং তোমরা সতর্ক থেকো।" আবার বলা হয়েছে এতে লেখা ছিল যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন এবং আমার মনে হয় তিনি তোমাদের ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করছেন না। তাই আমি চেয়েছিলাম এই চিঠির মাধ্যমে তোমাদের ওপর আমার একটি অনুগ্রহ থাকুক।

তাঁর উক্তি "আমাদের ঘোড়াগুলো আমাদের নিয়ে দ্রুত চলছে" — এটি অতীতকালের শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো দূরত্ব অতিক্রম করা বা দ্রুত চলা। আর বর্তমানকালীন রূপে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করে পড়া হয়। তাঁর উক্তি "নতুবা তুমি অবশ্যই কাপড়গুলো খুলে ফেলবে" — ইবনুত তীন বলেন, আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী এখানে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হওয়া সঠিক ছিল। আমি (লেখক) বলি: ব্যাকরণগত নিয়ম তা-ই যা তিনি বলেছেন, তবে বর্ণনায় ‘ইয়া’ সহকারেই সাব্যস্ত হয়েছে। এখানে কাসরা (জের) দেওয়া হয়েছে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য এবং এ ধরনের সাদৃশ্য বজায় রাখার পরিধি ব্যাপক। এক্ষেত্রে ‘ইয়া’ বর্ণে জের ও জবর উভয়ই জায়েজ। জবর হবে উপস্থিত সম্বোধন থেকে অনুপস্থিত স্ত্রীলিঙ্গের দিকে মোড় নেওয়ার কারণে। কিরমানি বলেন, এটি ‘কাফ’ বর্ণে জবর এবং ‘আস-সিয়াব’ শব্দে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি "অতঃপর সে তা বের করল" — অর্থাৎ চিঠিটি তাঁর চুলের বিনুনি থেকে বের করল। ‘উকাস’ হলো বিনুনি করা চুল। বলা হয় যে, এটি চুলের তৈরি এমন কিছু যা রক্ষাকবচের মতো কাজ করে। প্রতিটি চুলের গুচ্ছকে ‘আকীসা’ বলা হয়। ‘আকাস’ অর্থ হলো চুলের গুচ্ছগুলোকে একে অপরের ওপর জড়িয়ে রাখা। মুনজিরি বলেন, এটি মাথার ওপর চুলের গুচ্ছগুলোকে একে অপরের ওপর পেঁচিয়ে রাখা এবং এর শেষ প্রান্ত গোড়ার দিকে ঢুকিয়ে দেওয়া। তিনি আরও বলেন, বলা হয়ে থাকে যে এটি চুলের তৈরি ডালিমের মতো কোনো বস্তু। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন সুতো যা দিয়ে চুলের আগাগুলো একত্র করা হয়। চুলের ‘উকাস’ মানে বিনুনি করা। আরও বলা হয়, এটি হলো চামড়ার ফিতা যা দিয়ে মাথার চুল একত্র করা হয়। ‘আকাস’ মানে বিনুনি করা আর বিনুনি মানে পাকানো। ইবনে বাত্তাল বলেন, এক বর্ণনায় এসেছে তিনি তা নিজের কোমরবন্ধ থেকে বের করেছিলেন।

তাঁর উক্তি "অতঃপর আমরা তা নিয়ে আসলাম" — অর্থাৎ চিঠিটি। বর্ণনায় ‘বিহা’ শব্দও এসেছে যার অর্থ ওই কাগজটি। কিরমানি বলেন, অথবা ওই নারীকে নিয়ে আসা বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: এটি নিয়ে সংশয় আছে, কারণ আমরা ওয়াহিদি থেকে উল্লেখ করেছি যে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: "তার কাছে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে একটি চিঠি আছে, সেটি নিয়ে নাও এবং তাকে ছেড়ে দাও।"

তাঁর উক্তি "মুশরিকদের কিছু লোকের নিকট" — কিরমানি বলেন, এটি বর্ণনাকারীর বক্তব্য, যা চিঠিতে উল্লিখিত অমুক অমুক ব্যক্তিদের নামের পরিবর্তে বসানো হয়েছে। আমি বলি: কিরমানি যাদের উদ্দেশ্যে চিঠি লেখা হয়েছিল তাদের নাম জানতে পারেননি, তাই তিনি এমনটা বলেছেন। যাদের কাছে লেখা হয়েছিল তারা হলেন: সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, সুহাইল ইবনে আমর এবং ইকরিমা ইবনে আবি জাহল।

তাঁর উক্তি "কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত" — অর্থাৎ আমি তাদের সাথে যুক্ত কিন্তু তাদের বংশোদ্ভূত নই। এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছুর সাথে জুড়ে দেওয়া যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। এ কারণেই অন্য বংশের কাউকে নিজ বংশের সাথে পরিচয় দিলে তাকে ‘মুলসাক’ বলা হয়। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো ‘মিত্র’ বা হালিফ, কারণ তিনি কুরাইশদের বংশীয় বা আত্মীয়দের কেউ ছিলেন না। তাঁর উক্তি "এবং তিনি আপনার সাথে ছিলেন" — সহীহ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।