এটি তার ওপর সংযোজিত এবং 'আউলিয়া' শব্দটি 'তোমরা গ্রহণ করো না' এর দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল সানি)। আর 'আদুওয়ুন' (শত্রু) শব্দটি 'ফাউল' ওজনে 'আদা' থেকে এসেছে, যেমন 'আফুওয়ুন' এসেছে 'আফা' থেকে। এটি মাসদারের ওজনে হওয়ার কারণে একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
২১১ - (আমাদের নিকট আলী ইবনে আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর ইবনে দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি তাঁর থেকে দুইবার শুনেছি, তিনি বলেন আমাকে হাসান ইবনে মুহাম্মদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেনঃ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে, জুবায়ের এবং মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে পাঠিয়েছিলেন এবং বললেন, তোমরা যাও যতক্ষণ না তোমরা রওজায়ে খাখ-এ পৌঁছাও, সেখানে একজন আরোহী মহিলা আছে যার কাছে একটি চিঠি আছে, তোমরা তা তার কাছ থেকে নিয়ে নাও। আমরা রওনা হলাম এবং আমাদের ঘোড়াগুলো আমাদের নিয়ে দ্রুত ছুটে চলল যতক্ষণ না আমরা রওজায়ে পৌঁছালাম। সেখানে আমরা সেই মহিলাকে দেখতে পেলাম এবং তাকে বললাম, চিঠিটি বের কর। সে বলল, আমার কাছে কোনো চিঠি নেই। আমরা বললাম, হয় তুমি চিঠি বের করবে নতুবা আমরা তোমার কাপড় তল্লাশি করব। তখন সে তার চুলের বেণী থেকে সেটি বের করে দিল। আমরা তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। দেখা গেল তাতে হাতিব ইবনে আবি বালতাআ-এর পক্ষ থেকে মক্কার কিছু মুশরিক লোকের প্রতি সংবাদ ছিল, তিনি তাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু বিষয়ের খবর দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, হে হাতিব! এটা কী? তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করবেন না। আমি কুরাইশদের সাথে সংশ্লিষ্ট একজন ব্যক্তি ছিলাম, কিন্তু আমি তাদের মূল বংশের কেউ ছিলাম না। আপনার সাথে যে মুহাজিররা আছেন মক্কায় তাদের আত্মীয়-স্বজন আছে যারা তাদের পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করে। তাই আমি চেয়েছিলাম যেহেতু তাদের সাথে আমার বংশীয় কোনো সম্পর্ক নেই, তাই তাদের প্রতি অনুগ্রহের একটি হাত রাখি যাতে তারা আমার আত্মীয়দের রক্ষা করে। আমি কুফর বা মুরতাদ হওয়ার কারণে কিংবা ইসলামের পর কুফরিতে সন্তুষ্ট হয়ে এটি করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, সে তোমাদের কাছে সত্য বলেছে। ওমর বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেই। তিনি বললেন, সে তো বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। আপনি কী জানেন? সম্ভবত আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা কর, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি। সুফিয়ান বলেন, এটি কতই না উত্তম সনদ!) এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, ওই আরোহী মহিলা যার কাছে চিঠি ছিল তার হুকুম ছিল গুপ্তচরের মতো। আর কাফেরদের গুপ্তচরকে হত্যা করা বৈধ কি না সে ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা হলেন ছয়জন। প্রথমজন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়জন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ। তৃতীয়জন আমর ইবনে দীনার আল-মাক্কী। চতুর্থজন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ আবু মুহাম্মদ আল-হাশেমী আল-মাদানী, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন উবায়দুল্লাহ—আইন বর্ণে পেশসহ—ইবনে আবি রাফে, তাঁর নাম আসলাম, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস। ষষ্ঠজন আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। (হাদীসটির অন্যান্য স্থান ও অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন) বুখারী এটি মাগাজি অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং তাফসীর অধ্যায়ে হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ফাযায়েল অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, আমর আন-নাকিদ, জুহাইর ইবনে হারব, ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি জিহাদ অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মদ ইবনে মানসুর ও উবায়দুল্লাহ ইবনে সাদ আস-সারখসী রহমতুল্লাহি আলাইহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। (অর্থের ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি "রওজায়ে খাখ" এখানে দুটি 'খা' বর্ণ রয়েছে যার মাঝে একটি আলিফ আছে। সুহাইলী বলেন, হুশাইম এটি ভুল পড়তেন এবং 'খাজ' বলতেন—'খা' এবং 'জীম' দিয়ে। বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, আবু আওয়ানাহও হুশাইমের মতো এটি বলতেন। ইয়াকুত আরব দেশে একশ ত্রিশটি রওজার কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রওজায়ে খাখ অন্যতম। এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান। তাঁর উক্তি "জায়িনাহ" শব্দটি যায়ে ফাতহা, আইনে কাসরা, ইয়াতে সাকিন এবং শেষে নূনে ফাতহা যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো হাওদার ভেতরে থাকা মহিলা। তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত 'জায়িনাহ' বলা হয় না যতক্ষণ না সে হাওদায় থাকে, কারণ সে ভ্রমণের উদ্দেশ্যে রওনা হয়। কেউ কেউ বলেছেন এর মূল অর্থ হলো হাওদা, আর মহিলাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে তাতে অবস্থান করে। ইবনে ফারিস বলেছেন, 'জায়িনাহ' হলো মহিলা এবং এটি রূপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর 'জাআয়িন' হলো হাওদাগুলো, তাতে নারী থাকুক বা না থাকুক। ওই মহিলার নাম ছিল সারাহ, মতান্তরে উম্মে সারাহ, আবার কারো মতে কানুদ—যিনি কুরাইশদের মুক্তদাসী ছিলেন।