ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় "তোমার সাথে যারা আছে" কথাটির সাথে "মিন" শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে। তবে সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া, কারণ বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে ইতিবাচক বাক্যে "মিন" অতিরিক্ত হিসেবে আসে না, যদিও কিছু কুফী ব্যাকরণবিদ একে জায়েজ বলেছেন। তাঁর উক্তি "যখন আমি তা হারিয়েছি" - এখানে "ইয" শব্দটি সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "তা" দ্বারা তাঁর সেই কথার দিকে ইশারা করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, কুরাইশদের সাথে অন্য মুহাজিরদের আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে যার মাধ্যমে তারা তাদের পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করে। তাঁর উক্তি "আমি গ্রহণ করব" - এখানে "আন" শব্দটি মাসদারিয়াহ এবং নসবের স্থলে রয়েছে, কারণ এটি "আহবাবতু" (আমি চেয়েছি) ক্রিয়ার কর্ম। তাঁর উক্তি "হাত" - অর্থাৎ তাদের ওপর কোনো অনুগ্রহ ও দয়া। তাঁর উক্তি "কুফর" শব্দটি তামীয হিসেবে নসব হয়েছে এবং এর পরবর্তী অংশটি এর ওপর আতফ হয়েছে।

তাঁর উক্তি "এই মুনাফিক" - উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ওপর নেফাক বা কপটতার নাম আরোপ করেছিলেন কারণ তিনি কুরাইশ কাফেরদের সাথে মিত্রতা করেছিলেন এবং তাদের সাথে গোপন যোগাযোগ রেখেছিলেন। তবে হাতিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি করেছিলেন ভুল ব্যাখ্যার বশবর্তী হয়ে, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো ক্ষতির উদ্দেশ্যে ছিল না। আল্লাহ তাঁর নিয়তের সততা জানতেন, তাই তিনি তাকে এ থেকে মুক্তি দিয়েছেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন, "আমাকে ওর ঘাড় উড়িয়ে দিতে দিন", অর্থাৎ সে কুফরি করেছে। বাকিলানি এই চিঠির ঘটনার প্রেক্ষিতে বলেন, এই শব্দটি পরিচিত নয়। বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা সম্ভবত নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে।

ইবনে তীন বলেন, হতে পারে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর "সে তোমাদের কাছে সত্য বলেছে" বলার পূর্বের ঘটনা। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য ঈমান সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তাঁর মা মক্কায় ছিলেন, তাই তিনি চেয়েছিলেন যে তারা যেন সেখানে তাঁর মাকে রক্ষা করে। ইমাম তাবারী থেকে বর্ণিত যে, হাতিবের পক্ষ থেকে এটি ছিল একটি পদস্খলন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমনাহ বিনতে আবদুর রহমান আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা মর্যাদাবান ব্যক্তিদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দিও।" তিনি আরও বলেন, যদি কেউ মনে করে যে তাঁকে ক্ষমা করা হয়েছিল কারণ আল্লাহ তাঁর সততা সম্পর্কে রাসূলকে অবহিত করেছিলেন এবং রাসূলের পরে কারো পক্ষে তা জানা সম্ভব নয়—তবে সেই ধারণা ভুল হবে। কারণ বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর বিধান তাদের প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেই পরিচালিত হয়, অনুমানের ওপর নয়।

তাঁর উক্তি "হয়তো আল্লাহ" - এখানে "লাআল্লা" (হয়তো) শব্দটি "আসা" (আশা করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন, এখানে আশা বা আকাঙ্ক্ষার বিষয়টি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এই বিষয়টি সুনিশ্চিত ছিল। "তুমি কী জানো" কথাটি তাকে চিন্তা ও গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করার জন্য বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো, তাদের জন্য ক্ষমা পরকালে নিশ্চিত। অন্যথায় যদি তাদের কারো ওপর কোনো দণ্ডবিধি বা হদ প্রযোজ্য হতো, তবে তা অবশ্যই কার্যকর করা হতো।

তাঁর উক্তি "তোমরা যা চাও করো" - এর বাহ্যিক অর্থ ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে। তবে ইবনুল জাওযী বলেন, এটি ভবিষ্যৎকালীন নয় বরং অতীতকালীন অর্থে ব্যবহৃত। এর মর্মার্থ হলো: তোমরা অতীতে যা করেছ, তোমাদের যে আমলই ছিল না কেন, তা ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এর সপক্ষে দুটি যুক্তি রয়েছে: প্রথমত, এটি যদি ভবিষ্যতের জন্য হতো তবে এর উত্তর হতো "আমি শীঘ্রই ক্ষমা করব"। দ্বিতীয়ত, এটি গুনাহের জন্য সাধারণ অনুমতি হয়ে যেত, যার কোনো যৌক্তিক অবকাশ নেই।

ইমাম কুরতুবী বলেন, এই ব্যাখ্যাটি সুন্দর হলেও এতে কিছুটা দূরসূত্রতা রয়েছে। কারণ "ই'মালু" (তোমরা করো) একটি আদেশসূচক শব্দ যা ভবিষ্যৎকালের জন্য গঠিত। আরবগণ কখনোই আদেশসূচক শব্দকে অতীতকালের অর্থে ব্যবহার করেনি, চাই কোনো অনুষঙ্গ থাকুক বা না থাকুক। ব্যাকরণবিদগণ এভাবেই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর আদেশসূচক শব্দ যখন বৈধতা অর্থে আসে, তখন তা নতুনভাবে শুরু করার অর্থ প্রকাশ করে, অতীতের অর্থ নয়। এটি এমন যে কেউ বলল, "তুমি আমার প্রতিনিধি, আমি তোমাকে যেভাবে খুশি কাজ করার ক্ষমতা দিলাম।" এটি কেবল প্রতিনিধিত্ব প্রদানের সময় থেকেই কাজ করার অধিকার প্রদান করে, তার আগে নয়।

তিনি বলেন, আমার কাছে একটি দিক স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই সম্বোধনটি সম্মান ও মর্যাদাদানের একটি সম্বোধন। এর অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো যে, এই মানুষগুলো এমন এক উচ্চস্তরে পৌঁছেছেন যার মাধ্যমে তাঁদের পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং তাঁদের এই যোগ্যতা অর্জিত হয়েছে যে ভবিষ্যতে যদি কোনো গুনাহ প্রকাশ পায় তাও ক্ষমা করে দেওয়া হবে। এর অর্থ এই নয় যে, সেই মুহূর্তেই ভবিষ্যতের সব গুনাহের ক্ষমা চূড়ান্ত হয়ে গেছে, বরং তাদের মধ্যে ভবিষ্যতে যা ঘটতে পারে তা ক্ষমা পাওয়ার যোগ্যতা তৈরি হয়েছে। কোনো কিছুর যোগ্যতা থাকার অর্থ এই নয় যে সেই বিষয়টি আবশ্যিকভাবেই বাস্তবায়িত হবে। যেমন খিলাফতের যোগ্যতা থাকলেই সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির খলিফা হওয়া অবধারিত নয়; বিচারক হওয়া বা অন্যান্য পদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। সেই হিসেবে, ক্ষমা পাওয়ার যোগ্যতা অর্জনকারী ব্যক্তিও সম্ভাব্য গুনাহের পাকড়াও থেকে সম্পূর্ণ নিরাপদ বোধ করে না। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের সত্যতা এমন প্রত্যেকের ব্যাপারে প্রকাশ করেছেন যাদের সম্পর্কে তিনি সুসংবাদ দিয়েছিলেন। ফলে তাঁরা মৃত্যু পর্যন্ত জান্নাতীদের আমলের ওপরই অবিচল ছিলেন। তাঁদের মধ্যে যারা কোনো ভুল বা অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিলেন, তাঁরা দ্রুত তওবার দিকে ফিরে গেছেন এবং আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত তার ওপর অটল ছিলেন। তাঁদের জীবনী ও ঘটনাবলী পাঠ করলে এ বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায়।

তাঁর উক্তি "সুফিয়ান বলেছেন: এটি কেমন সনদ!"—সুফিয়ান বিন উয়াইনার এই উক্তির উদ্দেশ্য ছিল এই সনদের মাহাত্ম্য, বিশুদ্ধতা এবং শক্তি প্রকাশ করা। কারণ এর বর্ণনাকারীগণ ছিলেন সুমহান, ন্যায়পরায়ণ, নির্ভরযোগ্য এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী হাফেজ।

(উপকারিতা যা পাওয়া যায়:)
এতে গোয়েন্দার গোপন তথ্য ফাঁস করার অবকাশ রয়েছে, চাই সে পুরুষ হোক বা নারী, যদি তাতে কোনো বড় কল্যাণ নিহিত থাকে অথবা গোপন রাখলে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকে। দাউদী বলেন, গোয়েন্দাকে হত্যা করতে হবে। হাতিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রে হত্যা না করার কারণ ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পর্কে বিশেষ বিষয় জানতেন। তবে ইমাম শাফিঈ এবং একটি দলের মত হলো যে, মুসলিম গোয়েন্দাকে শাস্তি বা তা’যীর প্রদান করা হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। আর যদি সে মর্যাদাবান ব্যক্তি হয় তবে এই হাদিসের ভিত্তিতে তাকে ক্ষমা করা হবে। ইমাম আবু হানিফা এবং আওযাঈ-এর মতে, তাকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে এবং দীর্ঘকাল বন্দি রাখা হবে। মালেকী মাযহাবের ইবনে ওয়াহাব বলেন, তাকে হত্যা করা হবে যদি না সে তওবা করে। কারো মতে, গোয়েন্দাবৃত্তি যদি তার অভ্যাসে পরিণত হয় তবে তাকে হত্যা করা হবে, ইবনুল মাজিশুন এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন, তার ঘাড় উড়িয়ে দিতে হবে কারণ তার তওবা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; সাহনুনও একই কথা বলেছেন। তবে যারা তাকে হত্যার কথা বলেন, তারা হাদিস এবং সালাফদের বাণীর বিরোধিতা করেছেন। আওযাঈ বলেন, যদি সে কাফের হয় তবে সে চুক্তি ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে। আসবাগ বলেন, হারবী গোয়েন্দাকে হত্যা করা হবে, আর মুসলিম ও যিম্মী গোয়েন্দার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হতে পারে।