আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ঘণ্টি হলো শয়তানের বাঁশি। এটি নির্দেশ করে যে, এর আকৃতির কারণে এটি অপছন্দনীয়; কেননা এতে খ্রিষ্টানদের গির্জার ঘণ্টার শব্দ ও আকৃতির সদৃশতা রয়েছে। যদি প্রশ্ন করো: এর অপছন্দনীয়তা কি হারামের জন্য নাকি কেবল অনুত্তম (তানজিহি) হওয়ার জন্য? আমি বলব: ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন, জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে এটি অপছন্দনীয় বা কারাহাতে তানজিহি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কারাহাতে তাহরিমি বা হারামের কাছাকাছি। আবার কেউ কেউ বলেছেন, প্রয়োজন ছাড়া এটি নিষিদ্ধ, তবে প্রয়োজন দেখা দিলে জায়েজ। ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত: গলার হাড়ের মালার ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তা কেবল ধনুকের ছিলার মালার সাথে সংশ্লিষ্ট, এছাড়া অন্য মালার ক্ষেত্রে তা জায়েজ যদি বদনজর থেকে রক্ষার উদ্দেশ্য না থাকে। এ সবই ঐসব কবচ বা ঝুলানো বস্তু সম্পর্কে যার মধ্যে কুরআন বা অনুরূপ কিছু নেই। তবে যাতে আল্লাহর জিকির রয়েছে তা নিষিদ্ধ নয়, কারণ তা বরকত লাভ এবং আল্লাহর নামের মাধ্যমে আশ্রয় ও জিকিরের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়। অনুরূপভাবে সৌন্দর্যের জন্য যা ঝুলানো হয় তাও নিষিদ্ধ নয়, যতক্ষণ না তা অহংকার বা অপচয়ের পর্যায়ে পৌঁছায়।
তারা ঘণ্টি ঝুলানোর বিষয়েও মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি মোটেও জায়েজ নয়। কেউ বলেছেন: প্রয়োজন ও বিশেষ অবস্থায় জায়েজ। কেউ বলেছেন: ছোট ঘণ্টি জায়েজ কিন্তু বড়টি জায়েজ নয়। যদি প্রশ্ন করো: ধনুকের ছিলা গলায় পরানো কি কেবল উটের সাথে নির্দিষ্ট, যা হাদিসে এসেছে? আমি বলব: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, উটের কথা বিশেষভাবে আসাটা সচরাচর ব্যবহারের কারণে। আবু দাউদ ও নাসাঈ আবু ওয়াহাব আল-জাইয়ানি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ঘোড়া বেঁধে রাখো এবং তার গলায় মালা পরাও, কিন্তু ধনুকের ছিলা পরাবে না।" এটি প্রমাণ করে যে, এটি কেবল উটের সাথে নির্দিষ্ট নয়।

‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি সৈন্যদলে নাম লিখিয়েছে, অতঃপর তার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে এবং তার কোনো ওজর ছিল, তাকে কি অনুমতি দেওয়া হবে?)
অর্থাৎ এটি সেই ব্যক্তির খবরের বর্ণনায় যে সৈন্যদলে নাম লিখিয়েছে। 'ইকতাতাবা' শব্দটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) ও মাজহুল (কর্মবাচ্য) উভয়ভাবেই পড়া যায়। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি 'ইকতাতাবা' করেছে যখন সে সুলতানের দপ্তরে নিজের নাম লিখিয়েছে। "হাজ্জাতান" (হজের জন্য) শব্দটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। "অথবা তার কোনো ওজর ছিল" অর্থাৎ এটি ছাড়া অন্য কোনো ওজর থাকলে তাকে কি স্ত্রীর সাথে হজের অনুমতি দেওয়া হবে? এর উত্তর হাদিস থেকেই জানা যাবে।
২১০ - (কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে এবং কোনো নারী যেন মাহরাম ছাড়া সফর না করে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক যুদ্ধে যাওয়ার জন্য নাম লিখিয়েছি, আর আমার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ করো।") শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ করো" কথাটি থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ সে সৈন্যদলে নাম লিখিয়েছিল এবং তার স্ত্রী ফরজ হজ করতে চেয়েছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তার স্ত্রীর সাথে হজ করার অনুমতি দিয়েছেন। কারণ তার ক্ষেত্রে নফল হজের সাথে সাথে তার স্ত্রীর ফরজ হজ সম্পন্ন করার বিষয়টি যুক্ত হয়েছে। তাই এই দুইয়ের সমন্বয় তার জন্য কেবল জিহাদের চেয়ে উত্তম ছিল, যা অন্য কারো মাধ্যমেও অর্জিত হতে পারে। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা এবং আমর হলেন ইবনে দীনার। আবু মাবাদ (মিম-এর যবর, আইনের সুকুন এবং বা-এর যবরের সাথে) তাঁর নাম নাফিয (নুন, ফা এবং যাল-এর সাথে), তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এই হাদিসটি হজের অধ্যায়ে 'মুহসার' পরিচ্ছেদের শেষে 'নারীদের হজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সেখানে এটি আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে... এভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। "ফাহুজ" শব্দটি "ফাহজুজ" রূপেও বর্ণিত হয়েছে সন্ধি ভেঙে।

‌‌(অধ্যায়: গুপ্তচর)
অর্থাৎ এটি কাফেরদের পক্ষের গুপ্তচরের বিধান এবং মুসলিমদের পক্ষ থেকে এর বৈধতা বর্ণনার অধ্যায়। 'জাসুস' শব্দটি 'তাজাসসুস' ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ গোপন বিষয়াদি অনুসন্ধান করা। "তাজাসসুস অর্থ অনুসন্ধান করা" — এভাবেই আবু উবায়দা এর ব্যাখ্যা করেছেন। 'তাবাহহুস' শব্দটি অনুসন্ধান বা তদন্ত করা। এখান থেকেই ফকিহ-এর গবেষণাকে 'বাহাস' বলা হয়, কারণ তিনি মাসআলাসমূহের মূল উৎস অনুসন্ধান করেন। (এবং আল্লাহর বাণী: "তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না") এখানে 'ওয়া কাওলুল্লাহি' শব্দটিকে পূর্বের 'জাসুস' শব্দের সাথে সম্পর্কিত করে যার (জের) দেওয়া হয়েছে। মুফাসসিরগণ বলেন, এটি হাতিব ইবনে আবি বালতাআ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁর কাহিনী সামনে আসছে। এখানে এই আয়াতটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, এর থেকে কাফেরদের গুপ্তচরের বিধান জানা যায়, যা হাতিবের কাহিনী থেকে স্পষ্ট হয়। "আদুয়্যি" অর্থাৎ আমার দ্বীনের শত্রু এবং তোমাদের শত্রু।