ইমাম বুখারী তাঁর চিরচেনা রীতি অনুযায়ী অধ্যায় বিন্যাসে হাদিসের বিভিন্ন অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর ব্যাখ্যা দারা কুতনীর ‘আল-মুওয়াত্তায়াত’-এ উসমান ইবনে উমরের বর্ণনায় মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্বাদ থেকে, তিনি আবু বশির আস-সাঈদি থেকে বর্ণিত হয়েছে; তাতে আছে: ‘উটের ঘাড়ের কোনো ঘণ্টাই যেন না রাখা হয়, বরং তা কেটে ফেলা হয়।’ আমি বলি: প্রথম ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করার কোনো কারণ নেই, কারণ ইমাম বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় মালিক থেকে যা উল্লেখ করেছেন তাতে ঘণ্টার কোনো উল্লেখ নেই। বরং উসমান ইবনে উমরের বর্ণনায় মালিক থেকে এটি উল্লিখিত হয়েছে। আর খাত্তাবীর বক্তব্যে সামঞ্জস্যের যে দিকটি বলা হয়েছে তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ উটের ঘাড়ে কোনো বন্ধনী ছাড়া ঘণ্টা ঝোলানো হয় না, আর সেই বন্ধনী হলো ধনুকের ছিলা বা অনুরূপ কিছু। সুতরাং ইমাম বুখারী সেই ঘণ্টার কথা উল্লেখ করেছেন যা হারের সাথে ঝোলানো হয়। তাই যখন উটের ঘাড়ে হার ঝোলানোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আসে, তখন স্বাভাবিকভাবেই ঘণ্টার নিষেধাজ্ঞাও তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। মূলত আসল বিষয় হলো ঘণ্টা থেকে নিষেধ করা। আপনি কি দেখেননি যে বর্ণিত হয়েছে—ফেরেশতারা এমন কোনো কাফেলার সঙ্গী হন না যাতে ঘণ্টা থাকে? আর এটি নাকুস (খ্রিস্টানদের ঘণ্টা)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আবু মুহাম্মদ আত-তিন্নিসি, তাঁর আদি নিবাস দামেস্কে। দ্বিতীয় জন: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয় জন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। চতুর্থ জন: আব্বাদ (ব-তে তাশদীদসহ) ইবনে তামীম আল-আনসারী, যাঁর আলোচনা ওযুর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম জন: আবু বশির (ব-তে ফাতহা এবং শ-তে কাসরাসহ) আল-আনসারী। হাকিম আবু আহমদ তাঁকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাঁদের নাম জানা যায় না। বলা হয়ে থাকে: তাঁর নাম কায়েস ইবনে আব্দুল হারীর (হারীর শব্দটি ছোট করে উচ্চারিত এবং হা ও রা বর্ণ যুক্ত)। তিনি হাররার যুদ্ধের পর ইন্তেকাল করেন এবং তিনি দীর্ঘজীবী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম যাহাবী বলেন: আবু বশির আল-আনসারী আল-মাযিনী, কেউ বলেছেন: আস-সাঈদি। তিনি বায়আতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। আবু উমর বলেন: আবু বশির আল-আনসারী—কেউ তাকে আল-মাযিনী আল-আনসারী বলেছেন, কেউ আস-সাঈদি আল-আনসারী বলেছেন, আবার কেউ আল-হারিসি আল-আনসারী বলেছেন। তাঁর কোনো সঠিক নাম নিশ্চিতভাবে জানা যায় না এবং নির্ভরযোগ্য কোনো ব্যক্তিও তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। কেউ কেউ তাঁর নাম কায়েস ইবনে উবায়েদ ইবনে বনু নাজ্জার বলেছেন, তবে তা সঠিক নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ বলেছেন তিনি চল্লিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, তবে বিশুদ্ধ মত হলো তিনি হাররার যুদ্ধের পর ইন্তেকাল করেছেন।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে, তেমনি এক স্থানে সংবাদ দেওয়ার শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে এসেছে। এতে এক স্থানে ‘আন’ (সূত্র থেকে) যোগে বর্ণনা এসেছে। এতে তিনজন মদিনাবাসী রাবী রয়েছেন: মালিক, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর উস্তাদের উস্তাদ। আর তিনজন আনসারী রাবী রয়েছেন: আব্দুল্লাহ, আব্বাদ এবং আবু বশির। এতে দুইজন তাবিঈ রয়েছেন: আব্দুল্লাহ এবং আব্বাদ। আরও বিষয় হলো, ইমাম বুখারীতে আবু বশির থেকে এই একটি হাদিস ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই।
অন্যান্য ইমামদের বর্ণনা: এটি ইমাম মুসলিম পোশাক অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ জিহাদ অধ্যায়ে আল-কানাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী ভ্রমণ অধ্যায়ে কুতায়বা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি জনৈক আনসারী ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে আবু বশিরের নাম উল্লেখ করেননি।
শব্দার্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (তাঁর কোনো এক সফরে), ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কেউই সফরটি নির্দিষ্ট করেননি। তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ বলেন), তিনি হলেন বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর। সম্ভবত তিনি ‘তিনি বলেছেন’ বাক্যটিতে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন, তাই তিনি বলেছিলেন: ‘আমি ধারণা করছি’। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠালেন), ইবনে আব্দুল বার রওহ ইবনে উবাদার বর্ণনায় মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি তাঁর মুক্তদাস যায়েদকে পাঠিয়েছিলেন’। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তিনি হলেন যায়েদ ইবনে হারিসা। তাঁর উক্তি: (ধনুকের ছিলার হার অথবা হার), এখানে ‘অথবা’ শব্দটি সন্দেহের জন্য অথবা প্রকারভেদের জন্য এসেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় আল-কানাবি থেকে ‘অথবা কোনো হার’ শব্দে এসেছে, যা বিশেষের পর সাধারণের ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (وتر - ওয়াতার/ছিলা), সকল বর্ণনায় এটি ‘তা’ বর্ণ দিয়ে এসেছে। ইবনে জাওযী বলেন: হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তি একে হয়তো ‘ওয়াবার’ (পশম) বলে ভুল পাঠ করতে পারেন। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এ ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এটি উট থেকে সংগৃহীত পশমের মতো বস্তু’। ইবনে তীন বলেন: এটি ভুল পাঠ। ইবনে জাওযী বলেন: ‘অওতার’ (ছিলা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে তিনটি মত রয়েছে: এক. তারা উটের গলায় ধনুকের ছিলা ঝোলাত যাতে তাদের ধারণা অনুযায়ী কুদৃষ্টি না লাগে। তাই আল্লাহ তাআলার ফয়সালা থেকে এই ছিলা কিছুই রক্ষা করতে পারে না—তা জানানোর জন্য এগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। দুই. দ্রুত দৌড়ানোর সময় পশু যেন এতে শ্বাসরুদ্ধ না হয়। এটি আমাদের হানাফী মাযহাবের ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান এবং আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যা একে জোরালো করে; তিনি বলেন: এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এতে পশু কষ্ট পায় এবং তার শ্বাস-প্রশ্বাস ও চারণে অসুবিধা হয়। অনেক সময় গাছের সাথে আটকে শ্বাসরুদ্ধ হয়ে যায় অথবা পথ চলতে বাধাগ্রস্ত হয়। তিন. তারা এতে ঘণ্টা ঝোলাত। ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস আমরা যেমন উল্লেখ করেছি তা এরই প্রমাণ বহন করে। নযর ইবনে শুমাইল এই হাদিসে ‘অওতার’ শব্দটি ‘তার’ (বংশীয় প্রতিশোধ) অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা জাহেলি যুগের বংশীয় প্রতিশোধ কামনা করো না। কুরতুবী বলেন: এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। নববী বলেন: এটি দুর্বল ব্যাখ্যা। অকী’ নযরের মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো ফিতনার সময় ঘোড়ায় চড়ো না, কারণ যে তাতে চড়ে সে কোনো না কোনো প্রতিশোধের (ছিলা) জালে আটকে পড়া থেকে নিরাপদ থাকে না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ঘণ্টার ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ কী? আমি বলব: ইমাম মুসলিম আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন তার কারণে।