তাদের উভয় (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি সেটিকে বিক্রি হতে দেখলেন। তখন তিনি সেটি ক্রয় করতে চাইলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তুমি তা ক্রয় করো না এবং তোমার সদকা পুনরায় ফেরত নিও না।"

৩০০৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া দান করেছিলাম। কিন্তু যার কাছে সেটি ছিল সে তা বিক্রি করে দিয়েছিল অথবা অবহেলায় নষ্ট করেছিল। আমি সেটি কিনতে চাইলাম এবং ভেবেছিলাম যে সে সেটি সস্তায় বিক্রি করবে। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, "তুমি তা ক্রয় করো না, যদিও তা এক দিরহামের বিনিময়ে হয়। কারণ যে ব্যক্তি নিজের দান করা বস্তু পুনরায় গ্রহণ করে, সে ঐ কুকুরের ন্যায় যে তার নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট এবং এতে শিরোনামে যা অস্পষ্ট ছিল তার ব্যাখ্যা রয়েছে। এই হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ে "সে কি তার সদকা ক্রয় করতে পারে?" শীর্ষক অনুচ্ছেদে সালেম থেকে তার পিতার সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উমর একটি ঘোড়া সদকা করেছিলেন। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে এটি ইয়াহিয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর এখানে এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে: উমর একটি ঘোড়া দান করেছিলেন... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি হেবা (দান) অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (সেটি বিক্রি করে দিয়েছিল অথবা নষ্ট করেছিল) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। "ইবতাআহু" শব্দের অর্থ এখানে "সেটি বিক্রি করে দেওয়া" ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। সম্ভবত "ইবতিয়া" শব্দটি এখানে বিক্রয় করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন "ইশতারা" শব্দটি কখনো বিক্রয় করার অর্থে আসে। যামাখশারী আল্লাহর বাণী: {তারা যার বিনিময়ে নিজেদের বিক্রি করেছে তা কতই না মন্দ} (সূরা বাকারা: ৯০) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এখানে "ইশতারাও" অর্থ হলো "বাউ" (তারা বিক্রি করেছে)। যেন বলা হয়েছে সে নিজের জন্য বিক্রয় প্রক্রিয়া গ্রহণ করেছে, যেমন "ইকতাসাবা" (উপার্জন করা) ইত্যাদি ক্ষেত্রে বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত বর্ণনাকারী শব্দটিতে ভুল করেছেন এবং শব্দটি হবে "আবাআহু", যার অর্থ হলো সে বিক্রয়ের জন্য পেশ করেছে। তাঁর উক্তি: (যদিও তা এক দিরহামের বিনিময়ে হয়) অর্থাৎ যদিও ক্রয়মূল্য এক দিরহাম হয়। এখানে শর্তের ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, আর প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত থাকলে তা উহ্য রাখা জায়েজ।

৮৩১ - ‌‌(পিতামাতার অনুমতি সাপেক্ষে জিহাদ করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি পিতামাতার অনুমতির ভিত্তিতে জিহাদ করার বর্ণনার একটি অধ্যায়। ইমাম বুখারী বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে এতে মতভেদ ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। এজন্যই তিনি বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন। অধিকাংশ আলেম, যাদের মধ্যে আওযায়ী, সাওরী, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ রয়েছেন, তারা বলেছেন: শত্রু বাহিনীর আক্রমণের কারণে জরুরি অবস্থা তৈরি না হওয়া পর্যন্ত পিতামাতার অনুমতি ব্যতীত কেউ যুদ্ধে বের হবে না। যদি অনুরূপ পরিস্থিতি তৈরি হয়, তবে জিহাদ সকলের জন্য ফরযে আইন হয়ে যায় এবং তখন পছন্দের সুযোগ থাকে না; বরং সবার ওপর জিহাদ ওয়াজিব হয়ে যায়। তখন পিতামাতা বা মুনীবের অনুমতির প্রয়োজন থাকে না। ইবনে হাযম 'মারাতীবুল ইজমা' গ্রন্থে বলেছেন: যদি তার চলে যাওয়ার কারণে পিতামাতা অসহায় হয়ে পড়ে, তবে সর্বসম্মতভাবে তার ওপর থেকে জিহাদের ফরযিয়াত রহিত হয়ে যায়। অন্যথায় জমহুর উলামায়ে কেরাম একে অনুমতির ওপর নির্ভরশীল রেখেছেন। পিতামহ-পিতামহীগণ পিতামাতার স্থলাভিষিক্ত এবং মাতামহ-মাতামহীগণ মাতার স্থলাভিষিক্ত। মুনযিরীর মতে: এটি নফল জিহাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে যখন জিহাদ তার ওপর ফরয হয়ে যায়, তখন তাদের অনুমতির প্রয়োজন নেই; যদি তারা নিষেধ করে তবে তাদের অবাধ্য হওয়া যাবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন পিতামাতা মুসলিম হন। যদি তারা কাফির হন, তবে নফল জিহাদের ক্ষেত্রেও তাদের বাধা দেওয়ার কোনো অধিকার নেই এবং এমতাবস্থায় তাদের আনুগত্য করা গুনাহের কাজ। সাওরী থেকে বর্ণিত যে, তারা মুসলিম পিতামাতার মতোই গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত এই বিধানগুলো মক্কা বিজয়ের পর হিজরত ও জিহাদের ফরযিয়াত রহিত হওয়া এবং দ্বীন বিজয়ী হওয়ার পরের ঘটনা। অথবা এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল যাদের ওপর হিজরত ফরয ছিল না (যেমন বেদুঈন)। এমতাবস্থায় পিতামাতার প্রতি সদাচরণকে জিহাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? আমি বলব: শাফেয়ী রহ., ইবনে মুনাসিফ যা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী বলেছেন—দাতার অনুমতি ব্যতীত তার যুদ্ধে যাওয়ার অধিকার নেই, চাই পাওনাদার মুসলিম হোক বা অমুসলিম। মালিক রহ. পাওনা পরিশোধের সামর্থ্য থাকা ও না থাকার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি সে নিঃস্ব হয় তবে জিহাদে যাওয়ার ক্ষেত্রে তিনি কোনো বাধা দেখেন না, যদিও পাওনাদারের অনুমতি না নেওয়া হয়। আর যদি সে সামর্থ্যবান হয় এবং ঋণের মেয়াদের সময় পাওনা পরিশোধের ওসিয়ত করে যায়, তবে সে অনুমতি ছাড়াই যেতে পারবে। আওযায়ী বলেছেন: এটি কোনোভাবেই অনুমতির ওপর নির্ভরশীল নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪০০৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হাবীব ইবনে আবু সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি কবি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি—যিনি হাদীস বর্ণনায় অভিযুক্ত নন—তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার পিতামাতা কি জীবিত আছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ"। তিনি বললেন, "তবে তাদের মাঝেই (তাদের সেবা করার মাধ্যমেই) জিহাদ করো।"
(হাদীস ৪০০৩ এর অংশবিশেষ ২৭৯৫ এ বর্ণিত হয়েছে)।
বলা হয়ে থাকে যে: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নেই, কারণ এতে সরাসরি অনুমতি চাওয়ার কথা নেই। আমি বলব: শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর উক্তি: "তবে তাদের মাঝেই জিহাদ করো" থেকে ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে নেওয়া হয়েছে। কারণ তাদের সেবা করার নির্দেশ দেওয়ার অর্থ হলো তাদের সন্তুষ্টি অর্জন করা, আর জিহাদে যাওয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি নেওয়া তাদের সন্তুষ্টিরই অংশ।
হাবীব ইবনে আবু সাবিত, যার নাম কায়েস ইবনে দীনার আবু ইয়াহইয়া আল-আসাদী আল-কুফী, তাঁর আলোচনা সিয়াম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবুল আব্বাস, 'বা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে: