অনুরূপভাবে অর্থাৎ শিরোনামে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, শত্রু ভূখণ্ডে মুসহাফ নিয়ে সফর করা অপছন্দনীয় হওয়া বিষয়ে মুহাম্মাদ ইবনে বিশর (বা-এর নিচে কাসরা এবং শীন-এর ওপর সুকুনসহ)—যিনি ইবনুল ফারাফিসা আবু আব্দুল্লাহ আল-আবাদী, আবদুল কায়স গোত্রের কুফী নিবাসী—এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের এই বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে তাঁর সূত্রে অবিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। তার শব্দাবলি হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে সফর করা অপছন্দ করেছেন এই আশঙ্কায় যে পাছে শত্রু তা পেয়ে যায়। আর তিনি কুরআন বলতে মুসহাফ উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ রাসূলের ওপর অবতীর্ণ কুরআন যা মুসহাফসমূহে লিখিত এবং যা কোনো সন্দেহ ছাড়াই মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত, তার মাধ্যমে (সরাসরি) সফর করা সম্ভব নয়। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা কুরআন লিখিত মুসহাফ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
এবং ইবনে ইসহাক নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের অনুসরণ করেছেন ‘আল-মাগাযী’র রচয়িতা মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, নাফে’র সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। শত্রু ভূখণ্ডে মুসহাফ নিয়ে সফর করার অপছন্দনীয়তার বিষয়ে তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এই অনুসরণের কথা উল্লেখ করেছেন হাদীসে অতিরিক্ত অংশ যোগকারীর সেই অতিরিক্ত অংশটির কারণে, যেখানে বলা হয়েছে: "এই আশঙ্কায় যে পাছে শত্রু তা পেয়ে যায়।" তিনি (অতিরিক্ত অংশ বর্ণনাকারী) দাবি করেছেন যে এটি মারফু (রাসূলের বাণী), কারণ এটি তাঁর কাছে বা মালেকের কাছে মারফু হিসেবে সহীহ নয়। মুনযিরী বলেন: তাঁদের কেউ কেউ এটি ইবনে মাহদী ও আল-কানাবী সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। আল-কানাবীর বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কখনও তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এটি ইমাম মালেকের উক্তি, আবার কখনও তা হাদীসের ভেতরে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি একেবারেই উল্লেখ করেননি। আইয়ুব, লায়স এবং যাহহাক ইবনে উসমান আল-হিযামী নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই শব্দগুলোকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে ইমাম মালেক সন্দেহে ছিলেন যে এটি কি আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নাকি নয়? তাই তিনি সতর্কতাস্বরূপ এই অতিরিক্ত অংশটিকে ব্যাখ্যা হিসেবে নিজের উক্তি বানিয়ে দিয়েছেন। নতুবা এটি অন্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহীহ বাণী হিসেবে প্রমাণিত।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ শত্রু ভূখণ্ডে সফর করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁরা কুরআন জানতেন।
ইমাম বুখারী এই কথার মাধ্যমে এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, কুরআন নিয়ে সফর করার যে নিষেধাজ্ঞা, তা মূলত মুসহাফ নিয়ে সফরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে শত্রু তা হস্তগত করতে না পারে; স্বয়ং কুরআন (স্মৃতিতে থাকা) নিয়ে সফর করা নিষিদ্ধ নয়। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, খোদ কুরআনের সাথে সফর করা অসম্ভব, বরং এর দ্বারা কুরআন সম্বলিত মুসহাফ উদ্দেশ্য। দাউদী বলেন: বুখারী যা উল্লেখ করেছেন তাতে কোনো দলিল নেই। মুসহাফ নিয়ে সফরের নিষেধাজ্ঞাটি ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে; যা ইবনে মাহদী মালেক থেকে এবং উবাইদুল্লাহ নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী বলেন: বুখারীর এই দলিল উপস্থাপনের কোনো প্রয়োজন ছিল না, কারণ কেউ এ কথা বলেনি যে, যার কুরআন জানা আছে সে শত্রুর দেশে যুদ্ধ করতে যাবে না। বলা হয়ে থাকে: শিরোনামের স্বপক্ষে এই দলিলটি দুর্বল, কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা। হতে পারে তাঁরা মুখে মুখে (তালকিন) শিখতেন এবং তৎকালীন সময়ে সেটিই ছিল প্রচলিত পদ্ধতি। এই দৃষ্টিকোণ থেকে শব্দটি ‘ইউয়াল্লিমুনা’ (শিক্ষা দিতেন) তাসদীদসহ পড়া হবে। কিরমানী বলেন: ‘ইয়া’লামুনা’ শব্দটি ‘ইলম’ (জ্ঞান) থেকে এসেছে। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় তা ‘তালিম’ (শিক্ষা দেওয়া) অর্থে এসেছে। ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন: আমি দিমইয়াতির মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা যোগে (ইয়া’লামুনা) দেখেছি। মুহাল্লাব উত্তর দিয়েছেন যে, এর দ্বারা ফায়দা এই যে, তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে শত্রু ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ বা সকল অবস্থার জন্য নয়। বরং এটি সেই লস্কর বা বাহিনীর জন্য যা নিরাপদ নয়। কিন্তু যদি বিশাল বাহিনী থাকে তবে তাদের ভূখণ্ডে তা নিয়ে যাওয়া জায়েয। তাছাড়া সাহাবীদের একজন অন্যজনকে কুরআন শিক্ষা দিতেন কারণ তাঁদের সবার এটি মুখস্থ ছিল না। হতে পারে তাঁদের কারও কাছে এমন সহীফা বা পাতা থাকত যাতে কুরআন লেখা থাকত এবং তা থেকে তাঁরা শিক্ষা নিতেন। বুখারী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, তাঁদের শিক্ষা গ্রহণের সময় এমন কেউ ছিলেন যিনি লিখিত পান্ডুলিপি দেখে শিখতেন। সুতরাং যখন লিখিত পান্ডুলিপি সহ বা ছাড়া শত্রু ভূখণ্ডে কুরআন শেখা জায়েয হলো, তখন এটি নিরাপদ বাহিনীর ক্ষেত্রে কুরআন বহন করে শত্রু ভূখণ্ডে নিয়ে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। আর এটিই ইমাম আবু হানিফার মত। ইমাম মালেক এই ক্ষেত্রে বড় বাহিনী ও ছোট বাহিনীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ইবনুল মুনযির ইমাম আবু হানিফা থেকে এর নিরঙ্কুশ বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে সাহনুন বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম যে, ইরাকীদের কেউ কেউ বড় বাহিনীর সাথে মুসহাফ নিয়ে যুদ্ধ করা জায়েয বলেছেন, যা ছোট বাহিনীর ক্ষেত্রে জায়েয নয়। সাহনুন বলেন: সাধারণ নিষেধাজ্ঞার কারণে এটি জায়েয হবে না, কারণ অসতর্ক অবস্থায় শত্রু তা হস্তগত করতে পারে।

০৯৯২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালেক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআন নিয়ে শত্রু ভূখণ্ডে সফর করতে নিষেধ করেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ কুরআন বলতে এখানে মুসহাফ উদ্দেশ্য, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: