৯৮৯২ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার জন্য সদকা ওয়াজিব। কোন ব্যক্তিকে তার বাহনের ব্যাপারে সাহায্য করা, তাকে তার বাহনে উঠিয়ে দেওয়া বা তার আসবাবপত্র তার উপর তুলে দেওয়া একটি সদকা। আর উত্তম কথা বলা একটি সদকা। নামাজের দিকে প্রতিটি পদক্ষেপ একটি সদকা। আর পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা একটি সদকা।"
(হাদিস ৭০৭২ এবং এর অন্যান্য সূত্রগুলো দেখুন)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রাসূলুল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "কোন ব্যক্তিকে তার বাহনের ব্যাপারে সাহায্য করা, অতঃপর তাকে তার উপর তুলে দেওয়া", কারণ কোনো ব্যক্তিকে সাহায্য করার মধ্যে তার রেকাব ধরে দেওয়া এবং অন্যান্য কাজও অন্তর্ভুক্ত।
আর এখানে ইসহাক হলেন ইসহাক ইবন মানসুর ইবন বাহরাম আল-কাউসাজ আবু ইয়াকুব আল-মারওয়াজি, অথবা ইসহাক ইবন নাসর, যিনি ইসহাক ইবন ইবরাহিম ইবন নাসর আন-নাজ্জারি। কারণ এই একই সনদ ঠিক এই দুটি স্থানেই বর্ণিত হয়েছে। একটি হলো: সন্ধি অধ্যায়ের মানুষের মাঝে বিবাদ মীমাংসার শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদে যেখানে তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার জন্য..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর অন্যটি হলো: জিহাদ অধ্যায়ের সফরে সঙ্গীর আসবাবপত্র বহনে সাহায্য করার শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদে যেখানে তিনি বলেন: ইসহাক ইবন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "প্রতিটি জোড়ার উপর সদকা রয়েছে..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখানে ইসহাককে নির্দিষ্টভাবে তার বংশসহ উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "ইসহাক ইবন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", আর সেখানে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে শুধু "ইসহাক" শব্দটিই রয়েছে কোনো পরিচয় ছাড়াই। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইসহাক ইবন মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"। বর্ণনার পাঠের ভিন্নতা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এখানে ইসহাক বলতে ইসহাক ইবন মানসুর উদ্দেশ্য। আর এই দুই ইসহাকের প্রত্যেকেই আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেন। বর্ণিত দুই স্থানেই এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আমরা এখানে উপকারের আধিক্যের জন্য পুনরায় আলোচনা করছি।
তাঁর বাণী: "প্রতিটি জোড়া" ইদাফাত যুক্ত শব্দ যা মুবতাদা। আর তাঁর বাণী: "তার উপর সদকা রয়েছে" এটি মুবতাদা ও খবর মিলে প্রথম মুবতাদার খবর হয়েছে। তাঁর কথা: "তার উপর" (পুংলিঙ্গ সর্বনাম), এখানে ব্যাকরণ অনুযায়ী স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম হওয়া উচিত ছিল, কারণ "সুলামা" (জোড়া) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। কিন্তু এখানে এটি "প্রতিটি" (কুল্লু) শব্দের অনুগামী হয়ে এসেছে অথবা "সুলামা" শব্দের মাঝে হাড় বা জোড়ার অর্থ নিহিত থাকায় তার দিকে লক্ষ্য করে পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। "সুলামা" শব্দটি সিন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ও মাকসুর আলিফ যোগে গঠিত: এটি হলো আঙুলের হাড়। তাঁর কথা: "প্রতিদিন" এটি সময়ের আধেয় হওয়ার কারণে জবর যুক্ত হয়েছে। তাঁর কথা: "ন্যায়বিচার করা" অর্থাৎ ন্যায়ের সাথে মীমাংসা করা। এটি একটি মুবতাদা যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ন্যায়বিচার করা। তাঁর কথা: "অথবা তার উপর তুলে দেওয়া" এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ অথবা প্রকারভেদের বর্ণনার জন্য এসেছে। তাঁর কথা: "আর নামাজের দিকে প্রতিটি পদক্ষেপ একটি সদকা", অর্থাৎ এর মাধ্যমে তার জন্য একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় এবং একটি গুনাহ মোচন করা হয়। এজন্যই শরীয়ত প্রণেতা মসজিদের দিকে অধিক পদক্ষেপ ফেলার এবং সেখানে যাওয়ার সময় তাড়াহুড়ো না করার উৎসাহ দিয়েছেন। তাঁর কথা: "তুমি কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলো" অর্থাৎ দূরীভূত করো। বলা হয়, কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু সরিয়ে ফেললে "মাতা" ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়। আর দোয়া করার সময় বলা হয় "আল্লাহ তোমার কষ্ট সরিয়ে দিন"। এটি কাযযায ও কিসায়ীর অভিমত, তবে আসমায়ি একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আমি নিজে সরালে "মাতাইতু" এবং অন্যকে দিয়ে সরালে "আমতাইতু" হবে। এটি অনুধাবন করুন।

৯২১ - ‌‌(শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন মাজিদ নিয়ে সফর করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি শত্রুর ভূখণ্ডে সফর করা অপছন্দনীয় হওয়া বিষয়ের বর্ণনা সম্বলিত অধ্যায়। "অপছন্দনীয় হওয়া" শব্দটি কেবল মুস্তামলির বর্ণনায় বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন: মুস্তামলি তার বর্ণনায় "অপছন্দনীয় হওয়া" শব্দটি সাব্যস্ত করেছেন এবং এটি থাকার ফলে সামনে আসা জটিলতা নিরসন হয়। আমি বলছি: তিনি জটিলতা বলতে ইবন বাত্তাল যা বলেছেন তা বুঝিয়েছেন, তা হলো: এই কিতাবের বিন্যাসে লিপিকারের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে এবং সঠিক হলো মালেকের হাদিসটিকে "অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবন বিশর থেকে বর্ণিত" কথাটির আগে নিয়ে আসা। আমি বলছি: ইবন বাত্তাল এটি এই ধারণার ভিত্তিতে বলেছেন যে অধ্যায়ের শিরোনাম হলো: "শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন মাজিদ নিয়ে সফর করার অধ্যায়" এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। তার এই জটিলতা বোধ করার কারণ হলো এই যে, "অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবন বিশর থেকে বর্ণিত" কথাটি দাবি করে যে তার আগে এমন কিছু থাকতে হবে যার দিকে "অনুরূপভাবে" শব্দ দ্বারা ইশারা করা যায়, অথচ তার আগে কিছুই নেই। আর এই বক্তা বলেছেন: ইবন বাত্তাল ভুলের যে দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ তিনি এর দ্বারা অধ্যায়ের শিরোনামের শব্দের দিকে ইশারা করেছেন যা আমি মুস্তামলির বর্ণনা থেকে স্পষ্ট করেছি। আমি বলছি: মুস্তামলির বর্ণনায় যা এসেছে সে অনুযায়ী তাঁর কথাটি এমন নয় যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এর প্রচ্ছন্ন রূপটি হবে: "শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন মাজিদ নিয়ে সফর করার অধ্যায় এবং এটি কি মাকরূহ নাকি নয়?" এমতাবস্থায় মুহাম্মদ ইবন বিশর (বা বর্ণে যের এবং শিন বর্ণে জযম যোগে) থেকে বর্ণিত "অনুরূপভাবে" কথাটি সঠিক হয় না, যা চিন্তাশীল ব্যক্তির নিকট গোপন নয়।
অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবন বিশর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।