তিনি আব্দুল হামীদের পুত্র, আর মুগীরা হলেন মিকসাম আদ-দব্বী, যিনি কুফার অন্যতম ফকিহ, এবং শা'বী হলেন আমির।
আর এই হাদিসটি এর আগে বিস্তারিত ও সংক্ষেপে ঋণ গ্রহণ এবং শর্তাবলি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে এর আলোচনা বিস্তারিতভাবে সম্পন্ন হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (নাদিহ) অর্থাৎ: পানি টানার কাজে ব্যবহৃত উট। তাঁর উক্তি: (আ'ইয়া) অর্থাৎ: ক্লান্ত ও অক্ষম হওয়া, অনুরূপভাবে 'আইয়া' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (ফাকারু যাহরিহি) 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, এটি পিঠের হাড়ের কশেরুকাকে বোঝায়, অর্থাৎ: মদিনা পর্যন্ত এর পিঠে চড়ার অধিকার আমার থাকবে এই শর্তে। তাঁর উক্তি: (আরূস) শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য। তাঁর উক্তি: (লামানি) অর্থাৎ: নাদিহ বা উটটি বিক্রয় করার কারণে আমাকে তিরস্কার করেছেন, কারণ তাঁর কাছে সেটি ছাড়া আর কোনো উট ছিল না। তাঁর উক্তি: (ওয়া রাদ্দাহু) অর্থাৎ: উটটি ফিরিয়ে দিলেন, ফলে তিনি মূল্য এবং পণ্য উভয়টিই লাভ করলেন।
মুগীরা বলেন, এটি আমাদের বিচার পদ্ধতিতে উত্তম, এতে আমরা কোনো দোষ দেখি না।

মুগীরা হলেন হাদিসের সনদে উল্লিখিত ব্যক্তি, আর বাহ্যিকভাবে এটি মুআল্লাক (সূত্রহীন) মনে হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি উল্লিখিত সনদে মুগীরা পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত), তবে এতে সূক্ষ্ম বিতর্ক রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হাযা' অর্থাৎ এই ধরনের শর্তে ক্রয়-বিক্রয় আমাদের বিচারে উত্তম, এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ এটি একটি জানা বিষয় যাতে কোনো প্রতারণা নেই এবং বিবাদেরও কোনো কারণ নেই। দাউদী বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঋণদাতার পাওনার অতিরিক্ত পরিশোধ করা জায়েজ হওয়া, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে করা হয়। ইবনে তীন তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, হাদিসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিচার করেছেন এবং অতিরিক্ত প্রদান করেছেন।

411 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বিয়ের নতুন অবস্থায় যুদ্ধে গমন করেন)

অর্থাৎ: এটি এমন এক ব্যক্তির আলোচনা যে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে এমতাবস্থায় যে সে নববিবাহিত। 'উরস' শব্দের আইন বর্ণে কাসরা (জের) দিলে এর অর্থ হবে স্ত্রী, আর দম্মা (পেশ) দিলে এর অর্থ হবে বিবাহের সময়কাল। কুশমিহিনির বর্ণনায় এটি সর্বনাম ব্যতিরেকে 'বি-উরস' এসেছে।
এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জাবির (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদে জাবির (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, এবং এর দ্বারা তিনি পূর্ববর্তী হাদিসটিই উদ্দেশ্য করেছেন। হাদিসটি বারবার আসার কারণে তিনি শুধু এইটুকু উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

511 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বাসর যাপনের পর যুদ্ধে যাওয়া পছন্দ করেন)

অর্থাৎ: এটি ওই ব্যক্তির অবস্থা বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে তার স্ত্রীর সাথে বাসর যাপনের পর যুদ্ধে যাওয়া পছন্দ করে, অর্থাৎ তার নিকট গমনের পর। তার হুকুম কী হবে? তাকে কি বাধা দেওয়া হবে—যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস নির্দেশ করে—নাকি বাধা দেওয়া হবে না? এই হাদিসটি অগ্রাধিকারের প্রমাণ দেয়। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সামনে আসছে। দাউদী এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন: যদি তিনি বলতেন ‘যুদ্ধের আগে বাসর যাপন করা পছন্দ করার পরিচ্ছেদ’ তবে সেটি অধিক স্পষ্ট হতো। কারণ হাদিসটি সেই বিষয়েই, অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে যে তিনি যুদ্ধের আগে বাসর যাপন করা পছন্দ করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামটি প্রশ্নবোধক অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, আর এতে তাঁর ওপর সেই আপত্তির খণ্ডন স্পষ্ট হয় যে তিনি যুদ্ধের আগে বাসর যাপন পছন্দ করেছেন। আমরা বিবাহ অধ্যায়ে ‘যুদ্ধের পর বাসর যাপন করা পছন্দ করার পরিচ্ছেদ’ সম্পর্কে আলোচনা করব।
এই পরিচ্ছেদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে।

অর্থাৎ: এই শিরোনামযুক্ত পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে, যা তিনি 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) অধ্যায়ে হুম্মামের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াসাল্লামদের মধ্য থেকে একজন নবী যুদ্ধযাত্রা করলেন এবং বললেন, 'এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ (যুদ্ধে অংশগ্রহণ) না করে যে কোনো নারীর ওপর অধিকার লাভ করেছে এবং সে তার সাথে বাসর যাপন করতে চায়'। কিরমানি বলেছেন: তিনি হাদিসটি উল্লেখ না করে কেবল সেদিকে ইশারা করেছেন সম্ভবত এই কারণে যে সেটি তাঁর শর্তানুযায়ী হয়নি, তাই তিনি সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চেয়েছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তিনি হয়ত স্মরণ করতে পারেননি যে তিনি এটি অন্য স্থানে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই সামনে আসবে।

611 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ভীতি বা আতঙ্কের সময় ইমামের দ্রুত ধাবিত হওয়া)

অর্থাৎ: এটি ইমামের দ্রুত ধাবিত হওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, অর্থাৎ কোনো ভীতিপ্রদ পরিস্থিতি সৃষ্টি হলে দ্রুত সওয়ারিতে আরোহণ করা। 'ফাযা' (আতঙ্ক) শব্দের মূল অর্থ হলো ভয়, তবে এখানে এটি সাহায্য ও বিজয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ ইমামের কাজই হলো সাহায্য করা এবং পরিবারের সুরক্ষায় সতর্ক ও সজাগ থাকা। ইবনুল আসির বলেছেন: এর উদাহরণ হলো সেই হাদিসটি: ‘মদিনাবাসী এক রাতে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার ঘোড়ায় চড়ে বেরিয়ে পড়লেন’। যদি তারা সাহায্য চায় তবে বলা হয়: ‘ফাযা’তু ইলাইহি ফা-আফযা’আনি’, অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে সাহায্য চাইলাম এবং তিনি আমাকে সাহায্য করলেন। আর ‘আফযা’তুহু’ শব্দটি তখন ব্যবহৃত হয় যখন কাউকে সাহায্য করা হয় অথবা যখন কাউকে ভীত করা হয়।