নাসাঈ বর্ধিত করেছেন এবং অন্য একজনকে উল্লেখ করেছেন, তারা উভয়ই বুকায়র থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (বুকায়র থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে)। আহমদের বর্ণনায় হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন; এখানে তাঁর বংশপরিচয় এবং সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে), লাইস থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে এভাবেই এসেছে, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং আবু হুরায়রার মাঝে কেউ নেই। নাসাঈর কাছেও এভাবেই এসেছে। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক 'আস-সিরাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সুলাইমান ও আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন, যিনি হলেন আবু ইসহাক আদ-দাউসি। দারেমি, ইবনুস সাকান এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বের করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এই হাদিসে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তিকে উল্লেখ করেছেন। তবে একাধিক বর্ণনাকারী লাইসের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর লাইস ইবনে সা'দ-এর হাদিসটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সঠিক। সমাপ্ত। সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত। এই লোকটিকে আবু আহমদ আল-হাকিম তাঁর 'আল-কুনা' গ্রন্থে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যাদের উপনাম আবু ইসহাক, কিন্তু তিনি তাঁর নাম জানতে পারেননি। তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: তাঁর হাদিস হিজাজবাসীদের মধ্যে বিদ্যমান। 'আল-মিজান' গ্রন্থের লেখক তাকে উপনামের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু ইসহাক আদ-দাউসি, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অজ্ঞাত। ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ এই হাদিসের বর্ণনায় তাকে ইব্রাহিম নামে অভিহিত করেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আবু ইসহাক ইবনে ইয়াজিদ ইবনে হাবিব থেকে, তিনি বুকায়র ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ থেকে, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এক অভিযানে), অর্থাৎ: এক সৈন্যবাহিনীতে। এই অভিযানের আমির ছিলেন হামজাহ ইবনে আমর আল-আসলামি। আবু দাউদ মুহাম্মাদ ইবনে হামজাহ ইবনে আমর আল-আসলামি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে একটি সারিয়্যাহ বা ক্ষুদ্র বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাতে বের হলাম। তিনি বললেন: যদি তোমরা অমুককে পাও, তবে তাকে আগুন দিয়ে জ্বালিয়ে দিও। আমি যখন ফিরে যাচ্ছিলাম, তিনি আমাকে ডাকলেন, আমি তাঁর কাছে ফিরে এলাম। তিনি বললেন: যদি তোমরা অমুককে পাও, তবে তাকে হত্যা করো কিন্তু তাকে জ্বালিয়ে দিও না; কারণ আগুনের রব ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না। এটি যেমন আপনি দেখলেন, এখানে এককভাবে 'অমুক'-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু বুখারি ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'অমুক ও অমুক', তারা হলেন: হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ এবং সেই ব্যক্তি যার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যয়নাবের প্রতি অশোভন আচরণ প্রকাশ পেয়েছিল। যয়নাবের স্বামী ছিলেন আবুল আস ইবনুর রবি। সাহাবীগণ যখন তাঁকে বন্দী করেন এবং পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনা থেকে তাঁকে মুক্তি দেন, তখন শর্ত দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর কন্যা যয়নাবকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেবেন। তিনি তাকে পাঠিয়ে দিলেন। তখন হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ ও তার সঙ্গী তাঁর পিছু নিল এবং তাঁর উটকে আঘাত করল, ফলে তিনি পড়ে গেলেন এবং তাতে অসুস্থ হয়ে পড়লেন। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত: হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যয়নাবের ওপর হামলা করেছিল যখন তিনি পর্দার ভেতরে ছিলেন, ফলে তাঁর গর্ভপাত ঘটে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র বাহিনী পাঠিয়ে বললেন: যদি তাকে পাও তবে দুই বোঝা কাঠের মাঝখানে রেখে তাতে আগুন জ্বালিয়ে দিও। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে লজ্জাবোধ করছি; আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দেওয়া কারো জন্য শোভন নয়। এখানে হাব্বারকে এককভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তিনি ছিলেন মূল হোতা, আর অন্যজন ছিল তাঁর অনুসারী। ইবনুস সাকান ইবনে ইসহাকের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় অন্য লোকটির নাম উল্লেখ করেছেন: নাফে' ইবনে আব্দে কায়স। ইবনে হিশামও তাঁর সিরাত গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুহাইলি 'মুসনাদে বাজ্জার' থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হলেন: খালিদ ইবনে আব্দে কায়স। বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি তাঁর কাছে অনুলিপিগত ভুল হয়েছে, আসলে তিনি নাফে'। মুসনাদে বাজ্জারের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। ইবনে বাশকুওয়ালও মুসনাদে বাজ্জার থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবা তাঁর ইতিহাসে ইবনে লাহিয়া’র সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাব্বার-এর নামের বানান হলো হা-বর্ণে ফাতহা ও বা-বর্ণে তাশদিদ এবং শেষে রা: তিনি হলেন হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে কুসাই আল-কুরাশি আল-আসাদি। আবু উমর বলেন: অতঃপর হাব্বার বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়েছিল এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেন। জুবায়ের উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করে মুহাজির হিসেবে আসলেন, তারা তাকে গালি দিতে লাগল। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: যে তোমাকে গালি দেয় তাকে গালি দাও; ফলে তারা বিরত হলো। তাঁর উক্তি: (আর আগুন দিয়ে আল্লাহ ছাড়া কেউ শাস্তি দেয় না), এটি একটি সংবাদ যা নিষেধের অর্থ প্রকাশ করে। ইবনে লাহিয়া’র বর্ণনায় এসেছে: "আর এটি শোভন নয়"। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি উপলব্ধি করলাম যে আগুন দিয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কারো শাস্তি দেওয়া শোভন নয়"। মুহাল্লাব বলেছেন: আগুন দিয়ে পোড়ানোর ব্যাপারে তাঁর এই নিষেধ হারামের অর্থে নয়, বরং এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি বিনয় প্রকাশের জন্য। এটি যে হারাম নয় তার দলিল হলো মদিনার মুসাল্লায় সাহাবীদের উপস্থিতিতে রাখালদের চোখ আগুন দিয়ে দগ্ধ করা, এবং খারেজিদের আগুন দিয়ে পোড়ানো। মদিনার অধিকাংশ আলেম দুর্গের অধিবাসীদের ওপর আগুন দিয়ে দুর্গ পুড়িয়ে দেওয়া বৈধ মনে করেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো জাহাজ পুড়িয়ে দেওয়া। ইবনে শাহিন সালিহ ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে এমন একজনের কাছে পাঠালেন যে তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছিল …

। এবং এক মহিলার ব্যাপারে যার সাথে সে ব্যভিচার করেছিল; তখন তিনি বললেন: যদি তাকে জীবিত পাও তবে হত্যা করো, আর যদি মৃত পাও তবে আগুন দিয়ে পুড়িয়ে দিও। অতঃপর তাকে দংশিত অবস্থায় মৃত পাওয়া গেল এবং তাকে পুড়িয়ে দেওয়া হলো। হাদিসে এসেছে যে, নবীদের মধ্য থেকে এক নবীকে একটি পিঁপড়া কামড় দিয়েছিল, তখন তিনি পিঁপড়ার গর্তটি পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আল্লাহ তাকে বললেন: একটি পিঁপড়ার বদলে কেন নয়? হাকিম 'নাওয়াদিরুল উসুল' গ্রন্থে বলেছেন: এটি তাকে পুড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি স্বরূপ ছিল, কারণ যদি একটিকে পোড়ানো জায়েজ হয় তবে অন্যদের ক্ষেত্রেও জায়েজ হবে। আলিমগণ বলেছেন: জায়েজ হওয়ার পক্ষে এখানে কোনো দলিল নেই, কারণ উরাইনিদের ঘটনাটি ছিল কিসাস (প্রতিশোধ) অথবা রহিত হয়ে গেছে। আর সাহাবীদের বৈধতা দান করাটা অন্য সাহাবীর নিষেধের দ্বারা বিপরীতমুখী। আর দুর্গ ও জাহাজ পোড়ানোর বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ, যখন শত্রুর ওপর বিজয় লাভের জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্দিষ্ট হয়।