তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে শর্তযুক্ত করেছেন যে, তাদের সাথে যেন কোনো নারী বা শিশু না থাকে। আবার বলা হয়েছে: এই অধ্যায়ের হাদিসটি এই সব কিছুকে প্রত্যাখ্যান করে, কারণ এতে নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ হলো হারাম হওয়া; আর এটি তাঁর পূর্ববর্তী নির্দেশের জন্য একটি রহিতকরণ (নাসখ), চাই তা ওহীর মাধ্যমে হোক কিংবা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইজতিহাদের মাধ্যমে হোক। ইবনুল আরাবী বলেন, এতে আমল করার পূর্বেই বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। আর বিদআতি ও কাদারিয়্যা সম্প্রদায় একে নিষেধ করেছে। আল-হাযিমি বলেন: একদল আলিম হদ (নির্ধারিত শাস্তি) বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে আগুনে পুড়িয়ে মারাকে নিষেধ করেছেন। তারা বলেছেন: তলোয়ারের মাধ্যমে হত্যা করা হবে। কুফাবাসীদের মধ্যে ইব্রাহিম নাখয়ি, সুফিয়ান সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা এই মত পোষণ করেছেন। আর হিজাজীদের মধ্যে আতা এই মত দিয়েছেন। মুরতাদের (স্বধর্মত্যাগী) ক্ষেত্রে একদল আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর মাযহাবের দিকে গিয়েছেন। অন্য একদল বলেছেন: যে আগুনে পুড়িয়ে মারবে তাকেও পুড়িয়ে মারা হবে (কিসাস স্বরূপ); আর এটিই মালিক, মদিনাবাসী, শাফিঈ ও তাঁর সাথী এবং আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
এই হাদিসে যা রয়েছে: ইজতিহাদের ভিত্তিতে ফয়সালা করার বৈধতা এবং পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে আসা। আর অস্পষ্টতা দূর করার জন্য ফয়সালা প্রদানের সময় দলিল উল্লেখ করা মুস্তাহাব হওয়া। এতে আরও রয়েছে: সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত হওয়া, যা সর্বসম্মত বিষয়। এতে হুকুম সম্পর্কে অবগত হওয়ার পূর্বে বা তার ওপর আমল করার সামর্থ্য হওয়ার পূর্বেই তা রহিত করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়; আর শেষোক্ত বিষয়টিতে যথাস্থানে আলিমদের মতভেদ বিদ্যমান। এতে আরও রয়েছে: মুসাফিরের জন্য নিজ শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে বিদায় নেওয়া এবং তাঁর সাথীদেরও তাঁকে বিদায় জানানোর বৈধতা।

৮০১ - ‌‌(ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি ইমামের কথা শোনা ও তাঁর আনুগত্য করার আবশ্যকতা বর্ণনার অধ্যায়। আল-কিশমিহানি তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "যতক্ষণ না তিনি নাফরমানির (পাপের) নির্দেশ দেন।" আর এই শর্তটি এখানে উদ্দেশ্য, যদিও তা উল্লেখ করা না হয়, কারণ হাদিসের ভাষ্যই এর ওপর প্রমাণ পেশ করে।

৫৫৯২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' আমার নিকট ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। (দ্বিতীয় সূত্র) মুহাম্মদ ইবনুল সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "শোনা ও আনুগত্য করা হলো হক (আবশ্যক কর্তব্য), যতক্ষণ না নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয়। সুতরাং যখন নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন আর শোনা ও আনুগত্য করা যাবে না।"
(হাদিস ৫৫৯২ এর অংশবিশেষ ৪৪১৭-এ রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল স্পষ্ট।
তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে। বুখারি এটি 'আল-আহকাম' অধ্যায়েও বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে জুহাইর ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় সূত্র: মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ (সাব্বাহ শব্দে 'বা' বর্ণে তাশদিদসহ) থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া আল-খালকানি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে... শেষ পর্যন্ত।
তাঁর কথা: (শোনা), অর্থাৎ: আমিরের কথা কবুল করা। কেননা তাঁদের নির্দেশের আনুগত্য করা ওয়াজিব যতক্ষণ না তাঁরা নাফরমানির নির্দেশ দেন। অন্যথায় স্রষ্টার অবাধ্য হয়ে সৃষ্টির কোনো আনুগত্য নেই। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এই শব্দে এসেছে: "নাফরমানির ক্ষেত্রে কোনো আনুগত্য নেই, আনুগত্য কেবল সৎ কাজে।"
এই বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকেও হাদিস রয়েছে যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, হাকাম ইবনে উমর থেকে তাবারানি বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে মাসউদ ও অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন। ইয়ায উল্লেখ করেছেন: নাফরমানি ছাড়া অন্য বিষয়ে ইমামের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়া এবং নাফরমানির ক্ষেত্রে তা হারাম হওয়ার ওপর আলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: খারিজিরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে জালেম ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ও তাদের অন্যায় প্রকাশ পাওয়ার সময় তাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোকে সঠিক মনে করেছে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মত হলো: ইমামদের অন্যায় প্রকাশ পেলেও তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বা তাদেরকে ক্ষমতাচ্যুত করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনার পর কুফরি করে অথবা সালাত কায়েম করা ছেড়ে দেয়। এ ছাড়া অন্য কোনো অন্যায়ের কারণে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ নয় যদি তাদের শাসন ও জনগণের শৃঙ্খলা স্থিতিশীল থাকে। কারণ বিদ্রোহ না করার মধ্যে লজ্জাস্থান ও সম্পদের সুরক্ষা এবং রক্তপাত বন্ধ রাখার বিষয়টি নিহিত থাকে। আর বিদ্রোহ করার মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি হয়। এই কারণেই, যাদের ওপর জালেম ইমামদের পক্ষ থেকে অন্যায় প্রকাশ পায়, তাদের হয়ে যারা বিদ্রোহ করে তাদের সাথে মিলে লড়াই করা বৈধ নয়। ইবনেত তীন বলেন: শাসক যেসব শাস্তির নির্দেশ দেন, সেই দণ্ডের আবশ্যকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া বা জ্ঞান থাকা ছাড়া কি আদিষ্ট ব্যক্তির জন্য তা কার্যকর করা জায়েজ? ইমাম মালিক বলেন: যদি ইমাম উমর ইবনুল খাত্তাব বা উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা)-এর মতো ন্যায়পরায়ণ হন, তবে তাঁর নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করা যাবে না। আর যদি তিনি তেমন না হন এবং বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তা বাস্তবায়ন করা জায়েজ। আবু হানিফা ও তাঁর দুই সাথী বলেন: শাসকদের পক্ষ থেকে অন্যদের যে নির্দেশ দেওয়া হয়, তাদের দায়িত্বাধীন বিষয়ে তা কার্যকর করার অবকাশ রয়েছে। মুহাম্মদের এক বর্ণনায় আছে: আদিষ্ট ব্যক্তির জন্য তা করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না আদেশদাতা ন্যায়পরায়ণ হন এবং যতক্ষণ না তাঁর নিকট এ ব্যাপারে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষ্য দেন; তবে জিনা (ব্যভিচার) ব্যতীত, কারণ সেক্ষেত্রে সমান পর্যায়ের তিনজন সাক্ষী থাকা আবশ্যক। প্রথমোক্ত মতের অনুরূপ বক্তব্য শাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।