আল-হারিস ইবনে মিসকিনের বক্তব্য "যতক্ষণ না সকাল হয়" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সকালের ওয়াক্ত তথা সুবহে সাদিকের প্রবেশ। যদি আপনি বলেন যে, মুসলিম হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা তাদের কাছে তখন পৌঁছলাম যখন সূর্য উদিত হয়েছিল", তবে এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় কী? আমি বলব, আমাদের উস্তাদ বলেছেন এর উত্তর হলো: তারা খায়বারের গলিতে প্রবেশ করার আগেই অন্ধকার থাকতেই ফজরের নামাজ পড়ে নিয়েছিলেন যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত চলেছিলেন—যেমনটি সহীহায়নে সাব্যস্ত হয়েছে। আর তারা গ্রামে পৌঁছেছিলেন যখন সূর্য উদিত হয়েছিল। তাঁর বক্তব্য "বি-মাসাহিহিম" (তাদের কোদাল নিয়ে) শব্দে ‘ইয়া’ বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত, এটি ‘মিসহাহ’ শব্দের বহুবচন, এতে ‘মিম’ বর্ণটি অতিরিক্ত, কারণ এটি মাটির উপরিভাগ থেকে কাদা সরিয়ে ফেলা থেকে নির্গত। জাওহারী বলেছেন, ‘মিসহাহ’ হলো বেলচার মতো, তবে তা লোহার তৈরি। ‘মাকাতিল’ হলো ‘মিকতাল’-এর বহুবচন, এতেও ‘মিম’ অতিরিক্ত। ইবনুল বারর বলেছেন, ‘মাকাতিল’ হলো ঝুড়ি। জাওহারী বলেছেন, ‘মিকতাল’ হলো বড় ঝুড়ির মতো যাতে পনেরো সা' পরিমাণ আঁটে। তাঁর বক্তব্য "মুহাম্মদ" অর্থাৎ মুহাম্মদ এসেছেন। তাঁর বক্তব্য "আল-খামিস" এটি তাঁর ওপর সংযুক্ত, আর এটি হলো সেনাবাহিনী। একে ‘খামিস’ (পঞ্চমাংশবিশিষ্ট) বলার কারণ হলো এটি পাঁচটি ভাগে বিভক্ত: অগ্রবর্তী দল, মধ্যভাগ, ডান বাহু, বাম বাহু এবং পশ্চাৎবর্তী দল। তাঁর বক্তব্য "আল্লাহু আকবার", বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো একবার তাকবীর বলা। তাবারানির আবু তালহা বর্ণিত রেওয়ায়েতে তিনবার বলার কথা আছে এবং তা উত্তম। তাঁর বক্তব্য "খায়বার ধ্বংস হয়েছে", এতে ছন্দ রয়েছে এবং কৃত্রিমতা না থাকলে এতে কোনো দোষ নেই। তাঁর এই বক্তব্যটি সম্ভবত আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী হিসেবে ছিল যে, তিনি খায়বারের ওপর বিজয়ী হবেন এবং একে ধ্বংস করবেন। আবার এটি আরবের রীতি অনুযায়ী শুভলক্ষণ গ্রহণ হিসেবেও হতে পারে, যেখানে তারা কোনো আসন্ন প্রত্যাশিত বিষয় নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে অতীতকালের ক্রিয়া পদ ব্যবহার করে সংবাদ দেয়। কেউ বলেছেন তাঁর এই শুভলক্ষণ গ্রহণের কারণ ছিল তাদের হাতে যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে কোদাল ও ঝুড়ি দেখা। তাঁর বক্তব্য "নিশ্চয়ই আমরা যখন অবতরণ করি..." শেষ পর্যন্ত, এতে কোনো সুন্দর ও কল্যাণকর বিষয়ে কুরআন থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে। এই হাদিসে নিদর্শনের ভিত্তিতে হুকুম দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, কেননা কেবল আজান শোনার মাধ্যমেই তিনি যুদ্ধ থেকে বিরত থেকেছেন।

৬৪৯২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে আমার পক্ষ থেকে তার জান ও মাল নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হক ব্যতীত। আর তার হিসাব আল্লাহর ওপর।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তাদের সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ না বলা পর্যন্ত যুদ্ধ করার অর্থ হলো তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া, যাতে তারা যখন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে তখন যুদ্ধ তুলে নেওয়া হয়। তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসটি মূর্তিপূজকদের সাথে যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে বলেছিলেন যারা তাওহীদ স্বীকার করত না। তারা সেইসব লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদেরকে যখন বলা হতো যে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’, তখন তারা অহংকার করত।" (সাফফাত: ৩৫)। তিনি তাদের একত্ববাদ স্বীকার করার এবং মূর্তিপূজা ত্যাগ করার দাওয়াত দিয়েছিলেন। ফলে তাদের মধ্যে যারা এটি স্বীকার করত, তারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হতো। আর কুফরের অন্যান্য অনুসারী যারা আল্লাহর একত্ববাদ মানত কিন্তু মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত অস্বীকার করত, তাদের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।" অতএব, তাদের ইসলাম হলো সেই বিষয়টির স্বীকৃতি দেওয়া যা তারা অস্বীকার করত, যেমনটি মূর্তিপূজকদের ইসলাম ছিল আল্লাহর একত্ববাদের স্বীকৃতি দেওয়া। এই রূপেই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা করা হবে। এ বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিসের আলোচনায় কিতাবুল ঈমানের "যদি তারা তওবা করে ও নামাজ কায়েম করে" (তাওবা: ৫ ও ১১) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি। এই সনদের এই ব্যক্তিবর্গ একইভাবে এর আগেও বহুবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
নাসাঈও জিহাদ অধ্যায়ে আমর ইবনে উসমান এবং আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুগীরা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য "আমি আদিষ্ট হয়েছি" কর্মবাচ্যের শব্দে, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাআলা তাঁকে আদেশ দিয়েছেন। আর সাহাবী যখন এমন বলেন, তখন বোঝা যায় যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আদেশ দিয়েছেন। তাঁর বক্তব্য "যতক্ষণ না তারা বলে", এখানে ‘যতক্ষণ না’ শব্দটি সীমাসূচক। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের সীমা নির্ধারণ করেছেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা পর্যন্ত। ইবনে উমরের হাদিসে দুই শাহাদাতের কথা আছে এবং এ দুটির মধ্যে সমন্বয়ের কথা আমরা এখনই উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য "নিরাপদ করে নিল" অর্থাৎ রক্ষা করল ও হেফজ করল। এটি অভিধানে সুরক্ষা বা সংরক্ষণ অর্থে ব্যবহৃত। জাওহারী বলেছেন, এর অর্থ হলো হেফজ বা রক্ষা করা। তাঁর বক্তব্য "তার হক ব্যতীত" অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর হক ব্যতীত, যা মূর্তিপূজক মুশরিকদের ক্ষেত্রে ইসলাম গ্রহণ। আর এর হক তিনটি বিষয়: নিষিদ্ধ প্রাণ হত্যা করা, বিবাহের পর ব্যভিচার করা এবং দ্বীন থেকে ফিরে যাওয়া। তাঁর বক্তব্য "আর তার হিসাব আল্লাহর ওপর" অর্থাৎ সে যা গোপন কুফর বা পাপাচার করে তার ক্ষেত্রে। এর অর্থ হলো: আমরা তার ওপর ইসলামের হুকুম দেব এবং তার বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ী তার হকের দায়বদ্ধতা নেব, আর মহান আল্লাহ তার হিসাবের দায়িত্ব নেবেন; তিনি একনিষ্ঠ ব্যক্তিকে পুরস্কৃত করবেন এবং মুনাফিককে শাস্তি দেবেন।