ويجازي الْمصر بِفِسْقِهِ أَو يعْفُو عَنهُ.
رَوَاهُ عُمَرُ وابْنُ عُمَرَ عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

أَي: روى مثل حَدِيث أبي هُرَيْرَة عبد الله بن عمر وَأَبوهُ عمر بن الْخطاب، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، أما رِوَايَة ابْن عمر فوصلها البُخَارِيّ فِي الْإِيمَان، وَأما رِوَايَة عمر فوصلها فِي الزَّكَاة.

301 - ‌‌(بابُ مَنْ أرَادَ غَزْوَةً فوَرَّى بِغَيْرِهَا ومنْ أحَبَّ الخُرُوجَ يَوْمَ الخَمِيس)

أَي: هَذَا بَاب فِي بَيَان مَا جَاءَ من أَمر من أَرَادَ غَزْوَة فورى بغَيْرهَا، أَي: بِغَيْر تِلْكَ الْغَزْوَة الَّتِي أرادها، يُرِيد بذلك غيرَة الْعَدو، وَلِئَلَّا تسبقه الجواسيس ويحذروهم، وَأَصله من الوردي هُوَ جعل الْبَيَان وَرَاءه وَحَاصِل الْمَعْنى لِأَنَّهُ ألقِي الْبَيَان وَرَاء ظَهره، كَأَنَّهُ قَالَ: سأبينه، وَأَصْحَاب الحَدِيث لَا يضبطون الْهمزَة فِيهِ، وَقَيده السيرافي فِي (شرح سِيبَوَيْهٍ) بِالْهَمْزَةِ، وَكَانَ الَّذِي لَا يضْبط فِيهِ الْهمزَة سهلها. قَوْله: (وَمن أحب) أَي: وَفِي بَيَان أَمر من أحب الْخُرُوج للسَّفر يَوْم الْخَمِيس، قَالَ بَعضهم: لَعَلَّ الْحِكْمَة فِيهِ مَا روى من قَوْله صلى الله عليه وسلم: بورك لأمتي فِي بكورها يَوْم الْخَمِيس، وَهُوَ حَدِيث ضَعِيف أخرجه الطَّبَرَانِيّ من حَدِيث نبيط، بِضَم النُّون وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة: ابْن شريط، بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة. قلت: طلب الْحِكْمَة فِي ذَلِك بِالْحَدِيثِ الضَّعِيف لَا وَجه لَهُ، وَالْحكمَة فِيهِ تعلم من حَدِيث الْبَاب فَإِنَّهُ صرح فِيهِ أَنه كَانَ يحب أَن يخرج يَوْم الْخَمِيس، ومحبته صلى الله عليه وسلم إِيَّاه لَا تَخْلُو عَن حِكْمَة، فَإِن قلت: روى أَنه خرج فِي بعض أَسْفَاره يَوْم السبت. قلت: هَذَا لَا يُنَافِي ترك محبته الْخُرُوج يَوْم الْخَمِيس، فَلَعَلَّ خُرُوجه يَوْم السبت كَانَ لمَانع من خُرُوجه يَوْم الْخَمِيس، وَلَئِن سلمنَا عدم الْمَانِع فَنَقُول: لَعَلَّه كَانَ يحب أَيْضا الْخُرُوج يَوْم السبت، على مَا روى: بَارك الله فِي سبتها وخميسها، وَلما لم يثبت عِنْد البُخَارِيّ إلَاّ يَوْم الْخَمِيس، خصّه بِالذكر فَافْهَم فَإِنَّهُ من الدقائق.

7492 - حدَّثنا يَحْيَى بنُ بُكَيْرٍ قَالَ حدَّثنا اللَّيْثُ عنْ عُقَيْلٍ عنِ ابنِ شِهَابٍ قَالَ أخْبَرَنِي عبْدُ الرَّحْمانِ بنُ عَبْدِ الله بنِ كَعْبِ بنِ مالِكٍ أنَّ عَبْدَ الله بنَ كَعْبٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ وكانَ قائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ قَالَ سَمِعْتُ كَعْبَ بنَ مالِكٍ حِينَ تَخَلَّفَ عنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ولَمْ يَكُنْ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم يُريدُ غَزْوَةً إلَاّ ورَّى بِغَيْرِهَا..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَعبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن كَعْب بن مَالك الْأنْصَارِيّ السّلمِيّ الْمَدِينِيّ، سمع جده كَعْبًا وأباه وَعَمه عبد الله فِي تَوْبَة كَعْب، وروى عَنهُ الزُّهْرِيّ فِي مَوَاضِع، وَعبد الله بن كَعْب بن مَالك الْأنْصَارِيّ السّلمِيّ الْمَدِينِيّ سمع أَبَاهُ عِنْد الشَّيْخَيْنِ وَابْن عَبَّاس عِنْد البُخَارِيّ وَكَعب بن مَالك بن أبي كَعْب، واسْمه: عَمْرو السّلمِيّ الْمدنِي الشَّاعِر صَاحب النَّبِي صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ أحد الثَّلَاثَة الَّذين تَابَ الله عَلَيْهِم، وَأنزل فيهم: {وعَلى الثَّلَاثَة الَّذين خلفوا} (التَّوْبَة: 811) . وَذكر صَاحب (التَّلْوِيح) بعد ذكر هَذَا الحَدِيث والحديثين اللَّذين بعده: خرجه السِّتَّة، وخرجه البُخَارِيّ مطولا ومختصراً فِي عشرَة مَوَاضِع.
قَوْله: (وَكَانَ قَائِد كَعْب من بنيه) ، أَي: وَكَانَ عبد الله بن كَعْب قَائِد أَبِيه كَعْب بن مَالك حِين عمي. قَوْله: (من بنيه) وهم عبد الله هَذَا وَعبيد الله وَعبد الرَّحْمَن، وَذكر البُخَارِيّ فِي هَذَا الْبَاب ثَلَاثَة أَحَادِيث كلهَا رَاجِعَة إِلَى كَعْب ابْن مَالك كَمَا ترَاهُ.

8492 - وحدَّثني أحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ قَالَ أخبرنَا عَبْدُ الله أخْبَرَنَا يُونُسُ عنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أخبرنِي عَبْدُ الرَّحْمانِ بنُ عَبْدِ الله بنِ كَعْبِ بنِ مالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ كَعْب بنَ مالِكٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهُ يَقولُ كانَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم قَلَّمَا يُرِيدُ غَزْوَةً يَغْزُوهَا إلَاّ ورَّى بِغَيْرِهَا حتَّى كانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ فغَزَاهَا
এবং তিনি পাপাচারীকে তার পাপাচারের কারণে শাস্তি দেবেন অথবা তাকে ক্ষমা করবেন।
উমর এবং ইবনে উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং তার পিতা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমরের বর্ণনাটি ইমাম বুখারি 'ঈমান' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং উমরের বর্ণনাটি 'যাকাত' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

৩০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো যুদ্ধের সংকল্প করে এবং তা অন্য কিছুর মাধ্যমে আড়াল করে, এবং যে ব্যক্তি বৃহস্পতিবার বের হওয়া পছন্দ করে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার বর্ণনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, যে ব্যক্তি কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করে এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে তা আড়াল করে। অর্থাৎ: সে যে যুদ্ধের সংকল্প করেছে তা ছাড়া অন্য কিছু প্রকাশ করে; এর মাধ্যমে সে শত্রুকে বিভ্রান্ত করতে চায় যাতে গোয়েন্দারা তার আগে পৌঁছে তাদের সতর্ক করে দিতে না পারে। 'তাওরিয়া' শব্দটির মূল হলো 'আল-ওয়ারদি', যার অর্থ হলো কোনো বর্ণনাকে পেছনে রাখা। এর সারমর্ম হলো বর্ণনাকে তার পিঠের পেছনে রাখা, যেন সে বলছে: "আমি পরে এটি স্পষ্ট করব"। হাদিসের পণ্ডিতগণ এতে হামযা উচ্চারণ করেন না, তবে সিরাফি 'শারহু সিবওয়াইহি' গ্রন্থে এটি হামযা সহকারে সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যারা হামযা উচ্চারণ করেন না তারা সম্ভবত একে সহজ করে পড়েছেন। তাঁর বক্তব্য: (এবং যে ব্যক্তি পছন্দ করে) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি বৃহস্পতিবার সফরে বের হওয়া পছন্দ করে তার বিষয়ের বিবরণে। কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত এর হিকমত বা রহস্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: "বৃহস্পতিবার ভোরে আমার উম্মতের জন্য বরকত দেওয়া হয়েছে।" এটি একটি দুর্বল হাদিস যা তাবারানি নুবাইত ইবনে শারীত থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: দুর্বল হাদিস দিয়ে এর হিকমত তালাশ করার কোনো ভিত্তি নেই। এর হিকমত এই পরিচ্ছেদের হাদিস থেকেই জানা যায়, কারণ এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বৃহস্পতিবার বের হওয়া পছন্দ করতেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই পছন্দ হিকমত বা রহস্য মুক্ত নয়। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর কোনো এক সফরে শনিবার বের হয়েছিলেন। আমি বলব: এটি বৃহস্পতিবার বের হওয়ার পছন্দকে অস্বীকার করে না। সম্ভবত শনিবার বের হওয়ার পেছনে কোনো বাধা ছিল যা তাঁকে বৃহস্পতিবারে বের হতে দেয়নি। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে কোনো বাধা ছিল না, তবে আমরা বলব: সম্ভবত তিনি শনিবার বের হওয়াও পছন্দ করতেন, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ শনিবার ও বৃহস্পতিবারে বরকত দান করেছেন।" যেহেতু ইমাম বুখারির নিকট বৃহস্পতিবার ছাড়া অন্য দিনের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়নি, তাই তিনি কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

৭৪৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু), যিনি কাবের সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন, তিনি বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিকের নিকট শুনেছি যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গ থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করতেন, তখনই তিনি অন্য কিছুর মাধ্যমে তা আড়াল করতেন...
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারি আস-সুলামি আল-মাদানি; তিনি তাঁর দাদা কাব, তাঁর পিতা এবং তাঁর চাচা আবদুল্লাহর নিকট কাবের তওবা বিষয়ক হাদিস শুনেছেন। জুহরি তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারি আস-সুলামি আল-মাদানি বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে এবং বুখারির বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে শুনেছেন। আর কাব ইবনে মালিক ইবনে আবি কাব, যার নাম আমর আস-সুলামি আল-মাদানি, তিনি ছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী ও কবি। তিনি সেই তিনজনের একজন যাদের তওবা আল্লাহ কবুল করেছেন এবং তাদের সম্পর্কে আয়াত নাজিল করেছেন: {এবং সেই তিন ব্যক্তির তওবাও কবুল করলেন যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল} (তওবা: ১১৮)। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক এই হাদিস এবং এর পরের দুটি হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: সিহাহ সিত্তার সকল লেখক এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত আকারে দশটি স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর সন্তানদের মধ্যে কাবের পথপ্রদর্শক ছিলেন), অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনে কাব তাঁর পিতা কাব ইবনে মালিক যখন দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন তখন তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন। তাঁর উক্তি: (তাঁর সন্তানদের মধ্যে), তারা হলেন এই আবদুল্লাহ, উবাইদুল্লাহ এবং আবদুর রহমান। ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার সবগুলোই কাব ইবনে মালিকের সাথে সম্পৃক্ত, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।

৮৪৯২ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, খুব কমই এমন হতো যে তিনি তা অন্য কিছুর মাধ্যমে আড়াল করতেন না; অবশেষে যখন তাবুক যুদ্ধের সময় এলো, তখন তিনি তা করলেন।

(খণ্ড: ١٤) (পৃষ্ঠা: ٢١٦)