অনুবাদের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে নিহিত: (হে আল্লাহ! দাউস গোত্রকে হিদায়াত দান করুন এবং তাদের নিয়ে আসুন)।
আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি, শুআইব ইবনে আবি হামজাহ, আবুয যিনাদ আবদুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান এবং আবদুর রহমান হলেন ইবনে হুরমুজ আল-আরাজ।
তাঁর উক্তি: (তুফাইল ইবনে আমর আগমন করলেন)। ‘ত্বা’ বর্ণে পেশ এবং ‘ফা’ বর্ণে জবরসহ: তিনি হলেন তুফাইল ইবনে আমর ইবনে তারিফ ইবনে আল-আসি ইবনে সা’লাবাহ ইবনে সুলাইম ইবনে গানম ইবনে দাউস আদ-দাউসি, দাউস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্য বলে বিশ্বাস করেন। এরপর তিনি তাঁর গোত্রের ভূখণ্ড দাউস ভূমিতে ফিরে যান এবং সেখানে অবস্থান করতে থাকেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আগমন করেন যখন তিনি খায়বারে ছিলেন। তাঁর সাথে তাঁর গোত্রের যারা অনুসরণ করেছিল তারাও ছিল। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত তাঁর সাথেই অবস্থান করেন। এরপর তিনি মুসলমানদের সাথে ছিলেন এবং অবশেষে ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন। ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাউসি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর খিলাফতকালে ইয়ারমুকের যুদ্ধে শহীদ হন। ইবনে আবদুল বার ‘আল-ইস্তিআব’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাউসিকে ‘যু আন-নূর’ (জ্যোতিধারী) বলা হতো। এরপর তিনি হিশাম আল-কালবির সনদে উল্লেখ করেছেন যে: তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রতিনিধি হয়ে আসলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! দাউস গোত্রের ওপর ব্যভিচার প্রবল হয়ে গেছে, তাই তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদোয়া করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! দাউস গোত্রকে হিদায়াত দান করুন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তাদের কাছে পাঠান এবং আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন যার মাধ্যমে তারা হিদায়াত লাভ করতে পারে। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাকে জ্যোতি দান করুন। তখন তাঁর দুই চোখের মাঝে একটি আলো চমকাতে লাগল। তখন তিনি বললেন: হে রব! আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা বলবে এটি একটি বিকৃতি (শাস্তি)। তখন সেটি তাঁর চাবুকের মাথায় স্থানান্তরিত হলো। অন্ধকার রাতে সেটি আলো দিত। তাই তাঁর নাম রাখা হয়: যু আন-নূর। তাঁর উক্তি: (তুফাইল এবং তাঁর সাথীরা আগমন করলেন), এটি ছিল তাঁর সাথীদের নিয়ে তাঁর দ্বিতীয় আগমন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে ছিলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর সাথীদের সংখ্যা ছিল আশি বা নব্বই জন, যারা তাঁর সাথে এসেছিলেন এবং তারা দাউস গোত্রের একটি পরিবার ছিল। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই দাউস অবাধ্য হয়েছে) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার অবাধ্য হয়েছে। তুফাইল যখন তাদের ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন তখন তারা তাঁর কথা শোনেনি এবং তাঁর কথা শুনতে অস্বীকার করেছিল। তুফাইল বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! দাউস গোত্রের ওপর ব্যভিচার ও সুদ প্রবল হয়ে গেছে, তাই তাদের ধ্বংসের জন্য আল্লাহর কাছে বদদোয়া করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! দাউস গোত্রকে হিদায়াত দান করুন এবং তাদের নিয়ে আসুন। অর্থাৎ: মুসলিম হিসেবে অথবা এটি ইসলাম গ্রহণের একটি ইঙ্গিত। আল-কিরমানি বলেন: তারা তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া চেয়েছিলেন কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য দোয়া করেছেন; আর এটি ছিল তাঁর মহান চরিত্র এবং জগতসমূহের প্রতি তাঁর দয়ার পূর্ণতা। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জগতসমূহের জন্য রহমত এবং সেইসাথে তিনি মানুষের ইসলামে প্রবেশ করা পছন্দ করতেন। তাই যতক্ষণ তাদের ইসলাম গ্রহণের আশা থাকত, ততক্ষণ তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে তাড়াহুড়া করতেন না। বরং যার কাছ থেকে ফিরে আসার আশা থাকত তাঁর জন্য তিনি দোয়া করতেন। আর যার কাছ থেকে আশা থাকত না এবং যার ক্ষতি ও শক্তির ভয় থাকত, তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করতেন যেমনটি তিনি কুরাইশদের বিরুদ্ধে করেছিলেন যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দাউস হলো ইবনে আদনান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যাহরান ইবনে কাব ইবনে আল-হারিস ইবনে কাব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে নাসর ইবনে আল-আযদ। তাঁর দিকেই দাউসি সম্বন্ধ করা হয়। আল-রাশাতাতি বলেছেন: আল-আযদ গোত্রের মধ্যে দাউসি হলো দাউসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এরপর তিনি আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবেই বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন। যদি আপনি বলেন: ‘দাউস’ শব্দটিতে আলমিয়্যাত (নাম) এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ) এই দুই কারণ থাকা সত্ত্বেও এটি কেন মুনসারিফ হলো? আমি বলব: এটি জানা কথা যে, এর মাঝখানের বর্ণের সাকিন হওয়া দুটি কারণের একটির মোকাবিলা করে, ফলে এটি একটি কারণের ওপর অবশিষ্ট থাকে যেমনটি ‘হিন্দ’ এবং ‘আদাদ’ শব্দের ক্ষেত্রে হয়।

১০১ - ‌‌(অধ্যায়: ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাওয়াত দেওয়া এবং তারা কিসের ওপর যুদ্ধ করবে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা ও কায়সারের কাছে যা লিখেছিলেন এবং যুদ্ধের আগে দাওয়াত দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার বর্ণনার অধ্যায়। তাঁর উক্তি: (এবং তারা কিসের ওপর যুদ্ধ করবে) অর্থাৎ: তারা কোন জিনিসের ওপর যুদ্ধ করবে তার বর্ণনায়। ‘ইউকাতালুন’ শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি যা লিখেছেন) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা ও কায়সারের কাছে যা লিখেছিলেন তার বর্ণনায়। আমরা উল্লেখ করেছি যে, পারস্যের প্রত্যেক রাজাকেই কিসরা বলা হয়। আর কায়সার হলো হিরাক্লিয়াসের উপাধি যার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিঠি পাঠিয়েছিলেন। তাদের ভাষায় কায়সার অর্থ হলো বিদীর্ণ করা। কারণ হলো যখন তাঁর মায়ের প্রসব বেদনা শুরু হয় তখন তিনি মারা যান, তখন তাঁর পেট চিরে তাঁকে বের করা হয় এবং তিনি জীবিত বের হন। তিনি এ নিয়ে গর্ব করতেন কারণ তিনি প্রসবদ্বার দিয়ে বের হননি। তাঁর উক্তি: (এবং দাওয়াত) অর্থাৎ: যুদ্ধের আগে দাওয়াত দেওয়ার বর্ণনায়। ‘কিতাল’ (যুদ্ধ) শব্দের ক্ষেত্রে ‘দাল’ বর্ণে জবর (দাওয়াত), ওলীমার ক্ষেত্রে পেশ (দুওয়াত) এবং বংশের ক্ষেত্রে যের (দিওয়াত) দিয়ে পড়া হয়।

৮৩৯২ - আলী ইবনে আল-জাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা কাতাদাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছি: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমীয়দের কাছে চিঠি লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো যে তারা সিলমোহর ছাড়া কোনো চিঠি পড়ে না। তখন তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন। আমি যেন তাঁর হাতে সেটির শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি এবং তাতে খোদাই করা ছিল: মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ।
অনুবাদের সাথে এর সামঞ্জস্য এখান থেকে নেওয়া সম্ভব কারণ আনাস (রা.)-এর এই উক্তি: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমীয়দের কাছে একটি চিঠি লিখতে চাইলেন" এটি প্রমাণ করে যে তিনি লিখেছিলেন। আর এটিই ইবনে আব্বাস একটি দীর্ঘ হাদিসে উল্লেখ করেছেন যা কিতাবের শুরুতে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।