তাদের কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্ম নেই; তাদের মধ্যে কেউ কেউ অগ্নিউপাসক (মজুসি) ধর্মাবলম্বী এবং তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ, আবার কেউ কেউ ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছে। তাদের রাজা রেশম ও স্বর্ণমুকুট পরিধান করেন এবং অধিকাংশ সময় পর্দার আড়ালে থাকেন। তাদের মাঝে জাদুকর রয়েছে। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তুর্কিরা হলো ইয়াজুজ ও মাজুজের চাচাতো ভাই। আবার বলা হয়: তুর্কিদের মূল উৎস বা তাদের একাংশ হিময়ার বংশোদ্ভূত; আবার বলা হয় যে তারা তুব্বা জাতির অবশিষ্টাংশ। এ কারণেই তারা তাদের সন্তানদের খাঁটি আরবদের নামে নামকরণ করে। সুতরাং যারা তাদের মতো, তারা দাবি করে যে তারা আরব থেকে এসেছে, অথচ তাদের ভাষা অনারব এবং তাদের দেশও আরব নয়; তারা অনারব ভূখণ্ডে প্রবেশ করে অনারব হয়ে গিয়েছে। আরও বলা হয়: তুর্কিরা নুহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র সামের পুত্র আফরিদুন-এর বংশধর। তাদেরকে তুর্কি নামে ডাকার কারণ হলো, আব্দু শামস ইবনে ইয়াশজুব যখন বাবেল ভূমি পদানত করেন, তখন তিনি ইয়াফিসের বংশধরদের মধ্য থেকে লাল বর্ণের একদল লোককে নিয়ে আসেন। তিনি তাদের অবয়ব অপছন্দ করেন এবং তাদেরকে বাবেলের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করতে চাইলেন না। ফলে তিনি বললেন: "তাদেরকে ছেড়ে দাও (উতরুকুহুম)"; এভাবেই তাদের নাম 'তুর্ক' বা তুর্কি হয়ে গেল। সায়েদ 'কিতাবুত তাবাকাত'-এ বলেছেন: তুর্কিরা একটি বিশাল জনসংখ্যা ও প্রভাবশালী সাম্রাজ্যের অধিকারী জাতি। তাদের আবাসস্থল হলো ইসলামি সাম্রাজ্যের খোরাসানের পূর্বাঞ্চল থেকে শুরু করে চীনের পশ্চিমাঞ্চল এবং উত্তর ভারত থেকে উত্তর গোলার্ধের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত। তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও পারদর্শিতা প্রকাশ পেয়েছে যুদ্ধকৌশল ও যুদ্ধাস্ত্রের ব্যবহারে। আমি বলছি: বংশবিশারদদের ঐক্যমতে তুর্কি, চীন, সাকালিবা (স্লাভ) এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ—সবাই নুহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর পুত্র ইয়াফিসের বংশধর। ইয়াফিসের সাতজন সন্তান ছিল, যাদের একজনের নাম 'কোমার'। সুতরাং সকল তুর্কিই কোমারের বংশধর। আবার বলা হয়: তুর্কি স্বয়ং ইয়াফিসের সরাসরি পুত্র। তারা অনেক গোত্রে বিভক্ত যা আমরা আমাদের ‘তারিখে কাবীর’ (বড় ইতিহাস গ্রন্থ)-এ উল্লেখ করেছি। আল-মাসউদী 'মুরুজুয যাহাব'-এ বলেছেন: তুর্কিদের জোড়াসমূহ শিথিল, তাদের পায়ের নলা বাঁকা এবং হাড়গুলো কোমল। এমনকি তাদের কেউ পেছন ফিরে এমনভাবে তির নিক্ষেপ করতে পারে যেন সে সম্মুখ পানে নিক্ষেপ করছে; ফলে তার পিঠ সামনের মতো এবং মুখ পেছন দিকের মতো হয়ে যায়।

৭২৯২ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জরীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমর ইবনে তাগলিব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্যতম হলো তোমরা এমন এক জাতির সাথে যুদ্ধ করবে যারা পশমি জুতো পরিধান করবে। আর কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্যতম হলো তোমরা এমন এক জাতির সাথে যুদ্ধ করবে যাদের মুখমণ্ডল চওড়া, যেন তাদের মুখমণ্ডল পিটানো চামড়ার ঢাল।"
(হাদিস ৭২৯২-এর অংশবিশেষ ২৯৫৩ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হাদিসের অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। কারণ তার বক্তব্য "চওড়া মুখমণ্ডল" থেকে শেষ পর্যন্ত তুর্কিদের গুণাবলি।
আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আস-সাদুসি। জরীর ইবনে হাযিম (হায় ও যা যোগে)। হাসান হলেন আল-বাসরি। আমর (আইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) হলেন ইবনে তাগলিব (তা বর্ণে ফাতহাহ, গাইন বর্ণে সুকুন, লাম বর্ণে কাসরাহ এবং বা বর্ণ যোগে): আল-আবদি, যিনি আব্দুল কায়সের বংশোদ্ভূত। বলা হয় যে তিনি নিমার ইবনে কাসিত বংশের অন্তর্ভুক্ত এবং বসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য হন।
সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।
ইমাম বুখারি হাদিসটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে হারব-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ফিতনা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থ বিশ্লেষণ: তার কথা "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত"—অর্থাৎ কিয়ামতের নিদর্শনাবলির অন্যতম। 'আশরাত' শব্দটি 'শারাত' (রা বর্ণে ফাতহাহ যোগে)-এর বহুবচন। আবু উবাইদ বলেন: এ কারণেই শান্তিবাহিনীর নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তারা নিজেদের জন্য এমন কিছু চিহ্ন নির্ধারণ করেছিল যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। তার কথা "তারা পশমি জুতো পরিধান করে"—এর অর্থ হলো তারা পশম দিয়ে রশি তৈরি করে এবং তা দিয়ে জুতো বানায়। আবার বলা হয় যে, এর অর্থ হলো তাদের শরীরের পশম বা চুল অত্যন্ত ঘন ও লম্বা, যা ছেড়ে দিলে পোশাকের মতো পা পর্যন্ত ঝুলে থাকে এবং জুতোর মতো কাজ করে। তাদের জুতো পশম বা পশমযুক্ত চামড়া দিয়ে তৈরি হওয়ার কারণ হলো তাদের দেশে প্রচুর তুষারপাত হয় যা অন্য কোথাও হয় না। এটি নেকড়ে বা অন্য প্রাণীর চামড়া দিয়ে তৈরি হতো। আল-বাকরি 'আখবারুত তুর্ক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তাদের চোখ ছিল পঙ্গপালের চোখের মতো, তারা চামড়ার ঢাল ব্যবহার করত এবং তাদের ঘোড়াগুলোকে রশি দিয়ে বাঁধত। অন্য এক শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত মুসলিমরা তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ করবে না যতক্ষণ না তারা পশম পরিধান করে।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি সেই শিরস্ত্রাণ বা টুপির (শারাবিশ) দিকে ইঙ্গিত করে যা কুন্দুস (জলকুকুর) নামক পশমযুক্ত প্রাণীর চামড়া দিয়ে ঘেরাও করা থাকে। 'নিআল' শব্দটি 'নাল' (জুতো)-এর বহুবচন। 'শার' শব্দটিতে আইন বর্ণে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ই পড়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিস থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, যারা পশমি জুতো পরিধান করে তারা তুর্কিদের থেকে ভিন্ন এক জাতি। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে বাবাকের অনুসারীদের জুতো ছিল পশমের। আমি বলছি: তার এই বক্তব্য সঠিক নয় এবং এই বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না। কারণ বাবাকের অনুসারীদের জুতো পশমের হওয়া এটি প্রমাণ করে না যে তুর্কিদের জুতো পশমের হতে পারবে না। এর দ্বারা এমন কোনো বিশেষত্ব প্রকাশ পায় না যা কেবল বাবাকের অনুসারীদের জন্যই নির্দিষ্ট। তদুপরি, বাবাকের অনুসারীরাও তুর্কি বংশোদ্ভূত হওয়া সম্ভব, কারণ তুর্কিরা অনেকগুলো জাতি ও গোত্রের সমষ্টি। আল-বাকরির বর্ণনা এই প্রবক্তার মতকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আবু দাউদ বুরাইদাহ-এর হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "তোমাদের সাথে এমন এক জাতি যুদ্ধ করবে যাদের চোখগুলো ছোট ছোট"—অর্থাৎ তুর্কিরা... (হাদিস)। এর পাশাপাশি তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মানলে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের আর কোনো মিল অবশিষ্ট থাকে না; কারণ শিরোনামে তুর্কি শব্দের উল্লেখ রয়েছে। আর যদি পশমি জুতো পরিধানকারীরা তুর্কি না হয়ে অন্য কেউ হয়, তবে শিরোনামের সাথে এর সংগতি থাকবে না।