পুরুষগণ এবং এই মূল পাঠটির অবস্থান হলো: খয়বার যুদ্ধ অধ্যায়। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি উহুদ যুদ্ধের দিনে ঘটেছিল। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল), তার নাম ছিল কুজমান এবং সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে উহুদ যুদ্ধের দিন পিছিয়ে ছিল, ফলে মহিলারা তাকে তিরস্কার করল এবং তারা তাকে বলল: তুমি তো কেবল একজন নারী। অতঃপর সে বের হলো এবং সে-ই প্রথম ব্যক্তি ছিল যে তীর নিক্ষেপ করল, তারপর সে তার তলোয়ারের খাপ ভেঙে ফেলল এবং চিৎকার করে ডাক দিল: হে আওস বংশের লোকেরা, আভিজাত্যের লড়াই করো। যখন সে বের হলো, ক্বাতাদাহ ইবনে নুমান তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাকে বললেন: তোমার জন্য শাহাদাতের সুসংবাদ। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি ধর্মের জন্য লড়াই করছি না, আমি কেবল গোত্রীয় মর্যাদা রক্ষার জন্য লড়াই করছি। অতঃপর সে আত্মহত্যা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনকে কোনো পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও শক্তিশালী করেন। তাঁর উক্তি: (সে তাদের কোনো বিচ্ছিন্নকে ছাড়েনি), শীন ও যাল বর্ণ দিয়ে। আর 'আল-ফাযযাহ', ফা ও তাসদীদযুক্ত যাল বর্ণ দিয়ে। খাত্তাবী বলেন: 'শাযযাহ' হলো সেই যা আগে দলের মধ্যে ছিল এবং পরে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আর 'ফাযযাহ' হলো যে আদৌ তাদের সাথে মিশেনি। অর্থাৎ তাকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে, সে কোনো কিছুকেই বাকি রাখেনি বরং সবকিছুর ওপর চড়াও হয়েছে। দাউদী বলেন: শাযযাহ ও ফাযযাহ হলো ছোট ও বড় সবকিছু, এবং সে প্রতিটি কঠিন ও সহজ কাজে লিপ্ত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, শব্দ দুটিকে আধিক্য বোঝানোর জন্য স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে, যেমন তারা 'আল্লামাহ' ও 'নাসসাবাহ' বলে থাকে। আবার বলা হয়েছে যে, শাযযাহ-কে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এটি 'প্রাণ' অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি: (কতই না অমুখাপেক্ষী), জীম, যা এবং হামযাহ দিয়ে। এর অর্থ হলো: সে কোনো কিছুই অসম্পূর্ণ রাখেনি বা যথেষ্ট ছিল না। কুরতুবী বলেন: এভাবে রুবায়ী (চার বর্ণবিশিষ্ট) হিসেবে দুটি বর্ণনা সহীহ হয়েছে। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'সে আমাকে অভাবমুক্ত করেছে' মানে আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে। আর 'সে আমার পক্ষ থেকে বিষয়টি সমাধান করেছে' অর্থাৎ পূর্ণ করেছে। তাঁর উক্তি: (তার তরবারির অগ্রভাগ), 'যুবাবুস সাইফ' মানে তরবারির অগ্রভাগ যা দিয়ে আঘাত করা হয়। ইবনে ফারিস বলেন: 'যুবাবুস সাইফ' হলো তার ধার। তাঁর উক্তি: (তার দুই স্তনের মাঝখানে), ইবনে ফারিস বলেন: 'সাদী' নারীদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং এর বহুবচন হলো 'সুদী'। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। পুরুষের 'তানদুয়াহ' হলো নারীর 'সাদী'র মতো। যখন এর প্রথমে পেশ দেওয়া হয় তখন হামযাহ সহকারে পড়তে হয়, আর যবর দিলে হামযাহ ছাড়া। বলা হয়: এটি স্তনের অগ্রভাগ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর ভর দিল), অর্থাৎ ঝুঁকে পড়ল। বলা হয়: 'সে বিষয়ের ওপর ভর দিয়েছে' যখন সে কষ্ট সহ্য করে কোনো কাজ সম্পাদন করে। তাঁর উক্তি: (যা প্রকাশ পায়), অর্থাৎ যা দৃশ্যমান হয়। কিরমানী বলেন: যদি আপনি বলেন যে, আত্মহত্যা তো একটি পাপ আর পাপের কারণে কোনো বান্দা কাফির হয় না, তাহলে সে কি জান্নাতী হবে যেহেতু সে মুমিন ছিল? আমি বলব: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে সে মুমিন নয়, অথবা সে ধর্মত্যাগী হবে কারণ সে নিজের জীবন হরণ করাকে বৈধ মনে করেছিল। অথবা তার জাহান্নামী হওয়ার উদ্দেশ্য হলো: সে সেইসব পাপাচারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং পরে সেখান থেকে বের হবে। সমাপ্ত। আমি বলি: কিরমানী যদি জানতে পারতেন যে তাকে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ধরা হতো অথবা তার নিজের উক্তি "আমি দ্বীনের জন্য লড়াই করিনি" জানতে পারতেন, তবে তিনি এই দ্বিধা-দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতেন না।
এতে রয়েছে: যা ঘটবে সে সম্পর্কে সত্য সংবাদ দেওয়া এবং শরীয়ত প্রদাতা যা সংবাদ দিয়েছেন তার বাস্তবতা প্রকাশিত হওয়া। এটি নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন। এতে আরও রয়েছে: মুমিনদের হৃদয়ে প্রশান্তি বৃদ্ধি করা। আপনি কি দেখেন না যে, সেই ব্যক্তি যখন দেখল যে সে আত্মহত্যা করেছে, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ শুনে সে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। এতে আরও রয়েছে: আমল বিবেচিত হয় শেষ পরিণতি ও নিয়তের ওপর ভিত্তি করে।
এতে আরও রয়েছে: আল্লাহ কোনো পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও তাঁর দ্বীনকে শক্তিশালী করেন।

৮৭ - ‌‌(তীর নিক্ষেপে উৎসাহ প্রদান অধ্যায়)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি তীর নিক্ষেপে উৎসাহ বা অনুপ্রেরণা প্রদানের বর্ণনায়।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যমতো শক্তি ও ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যার মাধ্যমে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের ভীত করবে} (আল-আনফাল: ৬০)।

(আল্লাহর বাণী), পূর্ববর্তী শব্দের ওপর আতফ হওয়ার কারণে এটি মাজরুর হয়েছে। এই আয়াতের আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঘোড়া পালন করে' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে 'শক্তি' বলতে তীর নিক্ষেপকে বোঝানো হয়েছে। কুরতুবী বলেন: শক্তিকে তীর নিক্ষেপ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যদিও শক্তি যুদ্ধের অন্যান্য সরঞ্জাম প্রস্তুতির মাধ্যমেও প্রকাশ পায়, কারণ তীর নিক্ষেপ শত্রুর ওপর বেশি আঘাত হানে এবং এর খরচ কম। কারণ সে শত্রুবাহিনীর প্রধানকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়তে পারে, ফলে সে আঘাতপ্রাপ্ত হলে তার পেছনের সৈন্যরা পরাজিত হয়ে পলায়ন করে।

৯৯৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাতিম ইবনে ইসমাঈল আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালামাহ ইবনে আকওয়া রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতা করছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে ইসমাঈলের বংশধরেরা, তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতাও একজন তীরন্দাজ ছিলেন। তোমরা তীর নিক্ষেপ করো আর আমি অমুক বংশের সাথে আছি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন দুই দলের একদল তাদের হাত গুটিয়ে নিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা তীর নিক্ষেপ করছ না? তারা বলল: আমরা কীভাবে তীর নিক্ষেপ করব অথচ আপনি তাদের সাথে আছেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সবার সাথেই আছি।