তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। খাত্তাবি বলেছেন: পাহাড়ের নিজের ক্ষেত্রে ভালোবাসা বা ঘৃণা করা প্রযোজ্য নয়, বরং এটি পাহাড়ের অধিবাসী তথা মদিনাবাসীদের জন্য রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি আনসারদের প্রশংসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের ভালোবাসা ও তাঁদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার সংবাদ দিতে চেয়েছেন। এটি "জনপদকে জিজ্ঞাসা করো" (ইউসুফ: ৮২) আয়াতের ন্যায়। তাঁর বাণী: "লাবাতিহা" অর্থাৎ মদিনার দুই লাবাহ। এটি একবচনে "লাবাহ", যা সহজ "বা" যোগে গঠিত। এর অর্থ "হাররা" বা কৃষ্ণপ্রস্তর ভূমি। মদিনা দুটি হাররার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। "হাররা" শব্দটি "হা" বর্ণের যবর এবং "রা" বর্ণের তাশদীদ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ কালো পাথরবিশিষ্ট ভূমি। এর বহুবচন হলো হুরর, হিরার, হাররাত, হাররিন এবং আহরিন—যা বিরল বহুবচনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর "লাবাহ" এর বহুবচন হলো লুব এবং লাবাত (তিন থেকে দশের জন্য)। যখন সংখ্যা বৃদ্ধি পায় তখন লাব ও লুব বলা হয়। এ বিষয়ে হজ্জ অধ্যায়ের "মদিনার দুই লাবাহ" অনুচ্ছেদে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: "ইব্রাহিম আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের হাররাম করার ন্যায়"—এখানে সাদৃশ্যতা হাররাম হওয়ার মূল প্রকৃতি এবং এর বিনিময় বা দণ্ড ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাঁর বাণী: "হে আল্লাহ, আমাদের সা’ এবং মুদ-এ বরকত দান করুন"—অর্থাৎ আমাদের ঐ খাদ্যে বরকত দিন যা সা’ এবং মুদ দ্বারা পরিমাপ করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের খাদ্যে বরকতের দোয়া করেছেন। এ বিষয়েও হজ্জ অধ্যায়ের শেষে শিরোনামহীন একটি অনুচ্ছেদে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
এতে ছোট কর্তৃক বড়র খেদমত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তা ব্যক্তির নিজস্ব মর্যাদা, বংশীয় মর্যাদা, ইলম অথবা নেককার হওয়ার কারণে হতে পারে।

০৯৮২ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আবু রাবী’ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি বলেন আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুরিদ আল-ইজলি থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। আমাদের মধ্যে যার কাছে চাদর ছিল এবং তা দিয়ে ছায়া গ্রহণ করত, সেই ছিল সর্বাধিক ছায়াপ্রাপ্ত। আর যারা রোজা রেখেছিল তারা কোন কাজ করতে পারেনি। কিন্তু যারা রোজা রাখেনি তারা সওয়ারিগুলো পাঠাল, পরিশ্রম করল এবং কাজ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আজ যারা রোজা রাখেনি তারাই সওয়াব নিয়ে গেছে।
বলা হয়েছে: এই হাদীসটি এমন হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি (ইমাম বুখারী) তার মূল স্থানের বাইরে উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি এটি রোজা অধ্যায়ে উল্লেখ না করে এখানে উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি বলা সম্ভব যে, এখানেও এর প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "তারা সওয়ারিগুলো পাঠাল, পরিশ্রম করল এবং কাজ করল"—এটি খেদমত বা সেবাকে বুঝায়। কারণ "তারা সওয়ারিগুলো পাঠাল" এর অর্থ হলো—পানি পান করানোর জন্য পানির নিকট পাঠাল। "রিকাব" (জের যোগে) অর্থ ঐ উট যার ওপর সওয়ার হওয়া হয়। "ইমতাহানু" শব্দের অর্থ—তারা খেদমত করল। কারণ "ইমতিহান" অর্থ হলো খেদমত করা ও নিজেকে খাটিয়ে ফেলা। "আলাজু" শব্দের অর্থ—তারা রান্না করা ও পানি পান করানোর কাজ আঞ্জাম দিল। এই সবগুলিই খেদমতের অভিব্যক্তি, চাই তারা নিজেদের খেদমত করুক বা অন্যের খেদমত করুক অথবা নিজেদের ও অন্য সবার খেদমত করুক। বরং তারা রোজাদারদেরই খেদমত করেছিল, কারণ মুসলিমের রেওয়ায়েতে যেভাবে এসেছে যে তারা (ক্লান্তিতে) পড়ে গিয়েছিল। এটি সফরের অবস্থায় ছিল, কারণ মুসলিমের রেওয়ায়েতে মুরিদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে ছিলাম..."। সুতরাং এমতাবস্থায় এই দিক থেকে হাদীসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুলাইমান ইবনে দাউদ আবু রাবী’ আল-আতাকি আল-জাহরানি আল-বাসরি এবং ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া আবু জিয়াদ আল-খালকানি আল-কুফি এবং আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল, আর মুরিদ (রা বর্ণে কাসরা ও তাশদীদ এবং শেষে ক্বাফ সহ) আল-ইজলি—তাঁরা উভয়েই অনুক্রমিক তাবেয়ী। কেউ কেউ বলেছেন: সনদের সবাই বসরাবাসী। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, ইসমাইল ও মুরিদ কুফাবাসী।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম রোজা অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ ও আবু কুরায়ব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ এটি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "আমাদের মধ্যে সর্বাধিক ছায়াপ্রাপ্ত সেই ছিল যে নিজের চাদর দ্বারা ছায়া গ্রহণ করত"—এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তাদের কোন তাবু ছিল না, আর এটি ছিল তাদের অসচ্ছলতার কারণে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: "আমরা একটি তপ্ত দিনে এক স্থানে যাত্রাবিরতি করলাম, আমাদের মধ্যে সর্বাধিক ছায়াপ্রাপ্ত ছিল চাদরওয়ালা ব্যক্তি। আমাদের কেউ কেউ হাত দিয়ে রোদ থেকে বাঁচার চেষ্টা করছিল। আর যারা রোজা রেখেছিল তারা কিছুই করতে পারছিল না"—অর্থাৎ তাদের অক্ষমতার কারণে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: "রোজাদাররা (ক্লান্তিতে) পড়ে গেল"। তাঁর বাণী: "আর যারা রোজা রাখেনি..." থেকে "কাজ করল" পর্যন্ত অংশটুকু আমরা এই মাত্র উল্লেখ করেছি। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: "রোজাদার নয় এমন ব্যক্তিরা দাঁড়াল এবং তাবু খাটালো ও সওয়ারিগুলোকে পানি পান করালো"। তাঁর বাণী: "রোজাদার নয় এমন ব্যক্তিরা সওয়াব নিয়ে গেছে"—অর্থাৎ পূর্ণ ও প্রচুর সওয়াব নিয়ে গেছে। কারণ রোজাদারদের রোজার উপকারিতা কেবল তাদের নিজেদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। এখানে তাদের সওয়াব কমে যাওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো—যারা রোজা রাখেনি তারা নিজেদের কাজের সওয়াব এবং রোজাদারদের কাজ আঞ্জাম দেওয়ার কারণে রোজাদারদের সমপরিমাণ সওয়াবও লাভ করেছে।
বলা হয়েছে: এতে প্রমাণিত হয় যে, যুদ্ধে খেদমত করার সওয়াব রোজার সওয়াবের চেয়েও মহান। এতে আরও রয়েছে যে, জিহাদে এবং যাত্রা ও যাত্রাবিরতির সময় মুজাহিদদের খেদমতে একে অপরকে সহযোগিতা করা সমস্ত মুজাহিদের ওপর আবশ্যক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন ব্যক্তি তার সমপর্যায়ের ব্যক্তির খেদমত করতে পারে, কারণ খেদমত বিষয়টি ব্যাপক, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

২৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: সফরে সাথীর আসবাবপত্র বহনকারীর ফজিলত)

অর্থাৎ, এটি সফরের সাথীর আসবাবপত্র বহন করার ফজিলত বর্ণনার অনুচ্ছেদ, আর আভিধানিক অর্থে আসবাবপত্র হলো ঐ সমস্ত বস্তু যা দ্বারা উপকার লাভ করা হয়।