এটি সমস্যাযুক্ত, কারণ 'তানকুযানি' (লাফানো/লাফিয়ে চলা) একটি অকর্মক ক্রিয়া। এর কারণ হতে পারে যে, 'নসব' হয়েছে 'বিনাযয়িল খাফিয' হিসেবে, অর্থাৎ: তারা নৈকট্যের সাথে লাফিয়ে চলছিলেন। আর 'তাযফিরানি' (পিঠে বহন করা) এবং 'তানকুলানি' (স্থানান্তর করা) বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই, যা কারো কাছে গোপন নয়। বলা হয়েছে: কোনো কোনো উস্তাদ 'আল-কুরব' (পানির মশকগুলো) শব্দটিকে 'ইবতিদা' হিসেবে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়তেন এবং এর খবর উহ্য ধরতেন; যার তাকদীর বা মূল রূপ হলো: 'আল-কুরবু আলা মুতুনিহিমা' (মশকগুলো তাদের পিঠের ওপর ছিল)। এমতাবস্থায় ইসমিয়াহ জুমলাটি 'ওয়াও' ছাড়াই 'হাল' হিসেবে গণ্য হবে। আরও বলা হয়েছে: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তানকুযানি' শব্দটি শুরুর বর্ণে পেশসহ (তুঙ্কুযানি) পাওয়া গেছে। এই পাঠ অনুযায়ী 'আল-কুরব' শব্দের নসব হওয়া সঠিক হয়, অর্থাৎ: তারা তাদের দ্রুত গতির কারণে পানির মশকগুলোকে প্রবলভাবে আন্দোলিত করছিলেন, ফলে মশকগুলো তাদের পিঠের ওপর লাফের ন্যায় উপরে উঠছিল ও নিচে নামছিল। তাঁর উক্তি: (আর অন্যজন বলেছেন), অর্থাৎ ইমাম বুখারী বলেন: আবু মা'মার ছাড়া অন্য রাবী আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'তানকুলান আল-কুরব' যা 'নাকল' (স্থানান্তর করা) ধাতু থেকে উৎপন্ন, এখানে 'যায়' বর্ণের স্থলে 'লাম' হবে। এটি জাফর বিন মিহরানের বর্ণনা, যা তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে করেছেন এবং আল-ইসমাইলী এটি সংকলন করেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা উভয়ে তা ঢেলে দিচ্ছিলেন), এটি 'ইফরাগ' থেকে এসেছে যা 'গাইন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। বলা হয়: 'ফারাগাল মাউ' (পানি ঢেলে দেওয়া) যা 'সামিয়া' এর ওজনে ব্যবহৃত হয়, এর অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া। আর 'আফরাগতুহু' অর্থ আমি তা ঢেলে দিয়েছি। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁর উক্তি 'আমি তাদের পায়ের গোড়ালির নূপুর পরার স্থান দেখতে পাচ্ছিলাম'—এর তাৎপর্য কী? আমি উত্তরে বলব: ইমাম নববী বলেছেন, তাদের সেই স্থান দেখার বিষয়টি নিষিদ্ধ ছিল না, কারণ উহুদের যুদ্ধের ঘটনাটি নারীদের পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের। অথবা এর কারণ এই যে, তিনি তাদের পায়ের নলার কোনো অংশের দিকে তাকানোর ইচ্ছা করেননি; বরং ধরা হবে যে সেই দৃষ্টি অনিচ্ছাকৃতভাবে হঠাৎ পড়ে গিয়েছিল। বলা হয়েছে: যারা মনে করেন নারীর ওই স্থানগুলো 'আওরাত' বা লজ্জাকর অঙ্গের অন্তর্ভুক্ত নয়, তারা এর বাহ্যিক দিক দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, তবে এটি সঠিক নয়।

উপকারিতা: নারীদের কি গনীমতের অংশ (সাহাম) প্রদান করা হবে কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আওযায়ী বলেছেন: নারীদের অংশ দেওয়া হবে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে তাদের অংশ দিয়েছিলেন এবং মুসলমানরা তা অনুসরণ করেছেন। ইবনে হাবীবও এটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম সাওরী, কুফীগণ, লাইস এবং শাফেয়ী বলেছেন: তাদের অংশ দেওয়া হবে না, তবে তাদের সামান্য কিছু (রাযখ) প্রদান করা হবে। তারা দলিল হিসেবে 'সহীহ মুসলিম'-এ বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই উক্তিটি পেশ করেন যা তিনি নাজদাহকে বলেছিলেন: 'নারীরা গনীমতের ভাগ পেত, কিন্তু তাদের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করা হতো না।' ইমাম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন: কোনো কোনো আলেম বলেছেন, জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) যদি মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে তবে তাকে অংশ দেওয়া হবে। যুহরী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল ইহুদিকে অংশ দিয়েছিলেন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি যুহরী, আওযায়ী এবং ইসহাকের অভিমত। স্থায়ী উন্মাদের জন্য শিশুর ন্যায় কোনো অংশ নেই। কেউ কেউ বলেছেন তাকে অংশ দেওয়া হবে, তবে প্রকাশ্য অভিমত হলো তাকে অংশ দেওয়া হবে না, যেমনটি অবশ ও পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
অন্ধ, পঙ্গু এবং দুই হাত কাটা ব্যক্তির ব্যাপারেও আলেমগণ মতভেদ করেছেন। এই মতভেদের কারণ হলো তারা কোনো প্রকার যুদ্ধে সক্ষম কি না—যেমন তারা যদি বিজ্ঞ হন তবে পরামর্শ দিয়ে সাহায্য করা, পঙ্গু ব্যক্তি আরোহী হয়ে যুদ্ধ করা, অন্ধ ব্যক্তি তীরের ফলা এগিয়ে দেওয়া ইত্যাদি। এছাড়া তারা সৈন্যদলের সংখ্যা বৃদ্ধিতে ভূমিকা রাখে। সুতরাং যারা মনে করেন এসকল কাজের গনীমত পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব আছে, তারা তাদের অংশ দেওয়ার মত দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় বের হয়েছে, মালিকী মাযহাবে তার ব্যাপারে মতভেদ আছে: তাকে অংশ দেওয়া হবে কি না? যদি সে যুদ্ধের এলাকায় প্রবেশের পর অসুস্থ হয় তবে মতভেদ আছে, তবে অধিকাংশ আলেম তাকে অংশ দেওয়ার পক্ষে। আর যে ব্যক্তি যুদ্ধের পর অসুস্থ হয়েছে তাকে অংশ দেওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, এমনকি তার অসুস্থতা যদি গনীমত হস্তগত করার পরে হয় তবুও।
ব্যবসায়ী ও শ্রমিকের ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা যদি মানুষের সাথে যুদ্ধে উপস্থিত থাকে তবে তাদের অংশ দেওয়া হবে, তারা যুদ্ধ করুক বা না করুক। দ্বিতীয় মত হলো: তাদের মোটেও অংশ দেওয়া হবে না। তৃতীয় মত হলো: যদি তারা যুদ্ধ করে তবে অংশ পাবে, অন্যথায় নয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত: শ্রমিক ও ব্যবসায়ী যুদ্ধ না করলে অংশ পাবে না, আর এটিই আবু হানীফা ও তাঁর সাথীদের মত। ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত: প্রত্যেক স্বাধীন ব্যক্তি যে যুদ্ধ করেছে তাকে অংশ দেওয়া হবে, যা ইমাম আহমাদেরও মত। হাসান বিন হাই বলেছেন: শ্রমিককে অংশ দেওয়া হবে। ইবনে সিরীন এবং হাসান থেকেও ব্যবসায়ী ও শ্রমিকের ব্যাপারে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: তারা যুদ্ধে উপস্থিত থাকলে অংশ পাবে, চাই যুদ্ধ করুক বা না করুক। ইমাম আওযায়ী ও ইসহাক বলেছেন: গোলাম (দাস) এবং দলের খিদমতের জন্য নিযুক্ত শ্রমিকের জন্য কোনো অংশ নেই।

৬৬ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে মানুষের জন্য নারীদের পানির মশক বহন করা)

অর্থাৎ: এটি নারীদের পানির মশক বহন করার বৈধতা বয়ান করার অধ্যায়... শেষ পর্যন্ত।

১৮৮২ - আমাদের নিকট আবদান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সালাবা বিন আবু মালিক বলেছেন, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু মদিনার নারীদের মাঝে কিছু পশমী চাদর বণ্টন করলেন। অতঃপর একটি উন্নতমানের চাদর অবশিষ্ট রয়ে গেল। তখন তাঁর নিকট উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি বললেন, হে আমীরুল মুমিনীন! এই চাদরটি আপনার ঘরে থাকা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাতনিকে (অর্থাৎ আলীর কন্যা উম্মে কুলসুমকে) দান করুন। তখন উমর বললেন, উম্মে সালীত এর অধিক হকদার। তিনি আনসারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত হয়েছিলেন। উমর আরও বললেন, কেননা তিনি উহুদের দিন আমাদের জন্য পানির মশক পিঠে বহন করে আনছিলেন।
(হাদীস ১৮৮২ এর শেষ অংশ ১৭০৪ এ বর্ণিত হয়েছে)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল 'তিনি আমাদের জন্য পানির মশক বহন করতেন' উক্তির মধ্যে নিহিত। অর্থাৎ উহুদের দিন তিনি সেগুলো তাদের নিকট বহন করে আনতেন। 'আবদান' হলো আব্দুল্লাহ বিন উসমান বিন জাবালা আল-মারওয়াযীর উপাধি। 'আব্দুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক। 'ইউনুস' হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী। 'ইবনে শিহাব' হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আয-যুহরী। সালাবা বিন আবু মালিকের ব্যাপারে ইমাম যাহাবী বলেছেন: সালাবা বিন আবু মালিক আবু ইয়াহইয়া আল-কুরাযী হলেন বনু কুরাইযার ইমাম। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর দেখার সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। তিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন...।