মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসা ইবনে ইয়াকুব আল-রিবয়ী থেকে, তিনি তাঁর ফুফু কুরিবা বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি তাঁর মা করিমা বিনতে আল-মিকদাদ ইবনে দুবাআ বিনতে আল-জুবায়ের ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে, তিনি আল-মিকদাদ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বদরের যুদ্ধের দিন তিনি একটি ঘোড়ার পিঠে ছিলেন যাকে 'সাবহা' বলা হতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দুটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন—তাঁর ঘোড়ার জন্য একটি অংশ এবং তাঁর নিজের জন্য একটি অংশ। আল-ওয়াকিদী 'আল-মাগাজি'-তে আরও বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুগীরা ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিজামী জাফর ইবনে খারিজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জুবায়ের ইবনে আল-আওয়াম বলেছেন: আমি বনু কুরায়জার যুদ্ধে অশ্বারোহী হিসেবে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি আমার জন্য এক অংশ এবং আমার ঘোড়ার জন্য এক অংশ বরাদ্দ করেছিলেন। ইবনে মারদাওয়াই তাঁর (তফসীর)-এ সূরা আল-আনফালের অধীনে উরওয়ার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুস্তালিকের যুদ্ধবন্দীদের হস্তগত করলেন, এরপর সেখান থেকে পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করলেন এবং অবশিষ্ট অংশ মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করলেন। তিনি অশ্বারোহীকে দুই অংশ এবং পদাতিককে এক অংশ প্রদান করেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর (মুসান্নাফ)-এ বর্ণনা করেছেন: আবু উসামা ও ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: উবাইদুল্লাহ নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। আদ-দারা কুতনী তাঁর (আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ) গ্রন্থের শুরুতে আব্দুর রহমান ইবনে আমীন থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশ্বারোহীকে দুই অংশ এবং পদাতিককে এক অংশ বণ্টন করতেন। (আত-তাওদীহ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবু হানিফা প্রাচীন ও আধুনিক কালের সাধারণ আলেমদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: অশ্বারোহীর জন্য কেবল একটি অংশই বরাদ্দ করা হবে। তিনি আরও বলেছেন: "আমি একজন মুসলমানের উপর কোনো পশুকে প্রাধান্য দেওয়া অপছন্দ করি।" তাঁর ছাত্ররাও তাঁর বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি একাকী হয়ে পড়েন। ইবনে সাহনুন বলেছেন: অন্যান্য শহরগুলোর ফকিহদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আবু হানিফা এই মতটি এককভাবে পোষণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু হানিফা এই মতে একাকী নন, বরং উমর, আলী এবং আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যদি আপনি বলেন: ওয়াকিদীর ব্যাপারে তো আপত্তি রয়েছে। আমি বলব: ওয়াকিদীর কী হয়েছে? ইব্রাহিম আল-হারবী বলেছেন: আমি মুসআব আল-জুবাইরীর কাছে ওয়াকিদী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার। অনুরূপভাবে আল-মুসায়্যিবিকেও যখন তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তিনি একই কথা বলেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেছেন: ওয়াকিদী নির্ভরযোগ্য। আদ-দাউদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ওয়াকিদী হাদিসশাস্ত্রে আমিরুল মুমিনিন। আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তাঁর ব্যাপারে আপত্তি আছে, তবে এদের অধিকাংশ হাদিসের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারেও আপত্তি রয়েছে। যেমন আবু দাউদ আহমদের সূত্রে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাতে আল-মাসউদী রয়েছেন যার ব্যাপারে আপত্তি আছে, তাঁর নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ। আবু রুহম-এর হাদিসে কায়েস ইবনে আল-রাবী রয়েছেন, যার সম্পর্কে (আত-তানকিহ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: কিছু ইমাম তাঁকে দুর্বল বলেছেন; আর আবু রুহমের সাহাবী হওয়ার ব্যাপারেও মতভেদ আছে। আবু কাবশা আল-আনমারীর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে ইমরান আল-আবসী রয়েছেন, যার সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। এতে আব্দুল্লাহ ইবনে বিশরও রয়েছেন, নাসায়ী বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন; ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন; এবং আবু হাতিম ও আদ-দারা কুতনী বলেছেন: তিনি দুর্বল। মিকদাদের হাদিসে মুসা ইবনে ইয়াকুব তাঁর ফুফু কুরিবা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে শিথিলতা (লিন) আছে এবং তিনি তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি আপনি বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিস এবং (সহীহ) গ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর (আবু হানিফার) বিরুদ্ধে দলিল। আমি বলব: না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো...} (আল-আনফাল: ৪১) এর বাহ্যিক অর্থ অশ্বারোহী ও পদাতিকের মধ্যে সমতার দাবি রাখে। এটি সমস্ত গনিমত অর্জনকারীদের প্রতি সম্বোধন এবং এই নামটি সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহকে অতিরিক্ত পুরস্কার (তানফীল) হিসেবে গণ্য করা হবে।
মালিক বলেছেন: ঘোড়া এবং বারাজিনের (অ-আরবীয় ঘোড়া) জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে।

কিছু পাণ্ডুলিপিতে মালিকের এই উক্তিটি—পরবর্তী অধ্যায় পর্যন্ত—আলোচ্য হাদিসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। (আল-বারাজিন) শব্দটি 'বিরযাওন' শব্দের বহুবচন, যা বা-এর নিচে কাসরা, রা-এর সুকুন, যাল-এর ফাতহা, ওয়াও-এর সুকুন এবং শেষে নুন সহযোগে গঠিত। 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বিরযাওন হলো তুর্কি ঘোড়া, যা বিশুদ্ধ আরবীয় ঘোড়ার বিপরীত। এর স্ত্রীবাচক হলো বিরযাওনাহ। বলা হয় যে, বিরযাওন রোম দেশ থেকে আনা হয়; এটি উপত্যকা, পাহাড় এবং দুর্গম পথে চলার জন্য অত্যন্ত সহনশীল, যা আরবীয় ঘোড়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। মালিক থেকে এই বর্ণনাটি 'হাজিন' শব্দসহ অতিরিক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। 'হাজিন' হলো সেই ঘোড়া যার বাবা-মায়ের একজন আরবীয় এবং অন্যজন অ-আরবীয়। কেউ কেউ বলেছেন: হাজিন হলো যার কেবল পিতাই আরবীয়। আর যার কেবল মাতাই আরবীয় তাকে বলা হয় 'মুগরাফ'। আহমদ থেকে বর্ণিত: হাজিনই হলো বিরযাওন। আরও বলা হয়: হাজিন এবং বারাজিন হলো রোম ও পারস্যের ঘোড়া। ইবনে ফারিস বলেছেন: বিরযাওন শব্দটি 'বারযানা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো যখন কোনো ব্যক্তি ভারী বা মন্থর হয়ে যায়।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা তোমাদের আরোহণের জন্য} (আন-নাহল: ৮)।

ইবনে বাত্তাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই আয়াত দ্বারা দলিলের দিকটি হলো, আল্লাহ তাআলা ঘোড়ার উপর আরোহণকে নিয়ামত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোর জন্য অংশ নির্ধারণ করেছেন; আর ঘোড়া শব্দটি বিরযাওন এবং হাজিন উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মালিকের এই মতের সপক্ষে আবু হানিফা, সাওরী, শাফেয়ী এবং আবু সাওরও কথা বলেছেন। তবে লাইস বলেছেন: হাজিন এবং বিরযাওনের জন্য অংশ থাকবে কিন্তু তা বিশুদ্ধ আরবীয় ঘোড়ার অংশের চেয়ে কম হবে, তারা আরবীয় ঘোড়ার সমপর্যায়ে পৌঁছাবে না। ইবনে আল-মুনাসিফ বলেছেন: প্রথম যে ব্যক্তি বিরযাওনের জন্য অংশ নির্ধারণ করেছিলেন তিনি হলেন হামদান গোত্রের একজন লোক, যাকে আল-মুনজির আল-ওয়াদায়ী বলা হতো। তিনি এ বিষয়ে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর কাছে চিঠি লিখলেন, যা তাঁর পছন্দ হলো এবং এরপর থেকে ঘোড়া ও বিরযাওনের জন্য এটি একটি রীতিতে পরিণত হলো। এই বিষয়ে তাদের কবি বলেন: