বালখে, আর কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি কিতাবে মাক্কী ইবনে ইবরাহিম নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই। ‘মাক্কী’ শব্দটি ইয়া বর্ণে তাসদীদসহ নিসবত বা সম্বন্ধবাচক শব্দের ওজনে হয়েছে। তবে এটি নিসবত নয়, বরং এটিই তার নাম। দ্বিতীয়জন: হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে আব্দুল মালিক, যা ‘ঈমানের শাখা হিসেবে লজ্জার অধ্যায়’-এ অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয়জন: সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। চতুর্থজন: আবু হুরায়রা আব্দুর রহমান ইবনে সাখর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে ‘তাহদীস’ (বর্ণনা করা), ‘ইখবার’ (সংবাদ দেওয়া), ‘আনআনা’ (একজনের সূত্রে অন্যজনের বর্ণনা) এবং ‘সামা’ (সরাসরি শ্রবণ)। ইসমাঈলির রেওয়ায়েতে ইসহাক ইবনে সুলায়মান রাজির সূত্রে হানজালা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমি সালেমকে বলতে শুনেছি; এবং তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: আমি জানি না আবু হুরায়রাকে কতবার বাজারে দাঁড়িয়ে বলতে দেখেছি যে—‘জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে …’। অতঃপর তিনি এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর শেষাংশে প্রকাশ পেয়েছে যে এটি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহর বাণী)। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এর বর্ণনাকারীরা বালখ, মক্কা ও মদিনার অধিবাসী। আরও একটি বিষয় হলো: এর সনদটি ‘রুবাইয়াত’ (চারজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট) এবং ‘আওয়ালি’ (উচ্চ পর্যায়ের সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত।
শব্দ বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণ: তাঁর বাণী: ‘আল-হারাজ’, হা বর্ণে ফাতহ এবং রা বর্ণে সুকুন এবং শেষে জিম রয়েছে। ‘আল-উবাব’ কিতাবে বলা হয়েছে: আল-হারাজ অর্থ ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা। মানুষ যখন বিশৃঙ্খলায় লিপ্ত হয় তখন একে ‘হারাজা ইয়াহরিজু’ (রা বর্ণে কাসরাসহ) বলা হয়। এ থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে এসেছে: ‘সময় ঘনিয়ে আসবে, জ্ঞান কমে যাবে, অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারাজ বৃদ্ধি পাবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হারাজ কী? তিনি বললেন: হত্যা, হত্যা।’ অতঃপর সাগানী বলেছেন: হারাজ-এর মূল অর্থ কোনো জিনিসের আধিক্য। এ থেকেই সহবাসের ক্ষেত্রে তাদের কথা: ‘সে সারা রাত তার সাথে হারাজ (সহবাস) করেছে।’ ঘোড়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘সে হারাজ অবস্থায় চলল’ এবং সে ‘মুহাররিজ’ বা ‘মিহরাজ’ যখন সে অত্যন্ত দ্রুতগামী হয়। কোনো কওম বা গোষ্ঠী যখন কোনো কথায় মগ্ন হয়ে যায় এবং অনেক কথা বলে, তখন বলা হয় তারা কথায় হারাজ করেছে। ‘আল-হারাজাহ’ অর্থ সেই দল যারা কথায় মগ্ন থাকে। পরিচ্ছেদের শেষে তিনি বলেছেন: শব্দটির গঠনবিন্যাস বিশৃঙ্খলা ও ওলটপালট হওয়াকে বোঝায়। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: আল-হারাজ হলো শেষ জামানার ফিতনা। কাজি বলেছেন: ফিতনা হলো হারাজের অংশবিশেষ। হারাজ ও তাহারুজ-এর মূল অর্থ হলো বিশৃঙ্খলা ও লড়াই। এ থেকেই তাঁর বাণী: ‘কিয়ামত পর্যন্ত হারাজ বা বিশৃঙ্খলা চলতেই থাকবে।’ এবং এ থেকেই বলা হয়েছে: ‘তারা গাধার মতো একে অপরের সাথে হারাজে লিপ্ত হবে।’ বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: নারী ও পুরুষরা বিশৃঙ্খলভাবে মেলামেশা করবে এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হবে। ‘হারাজাহা ইয়াহরিজুহা’ বলা হয় যখন কেউ কোনো নারীর সাথে সহবাস করে। ইয়াহরিজুহা শব্দে রা বর্ণে ফাতহ, দ্বম্মাহ ও কাসরা তিনভাবেই পড়া যায়। কিরমানি বলেছেন: হারাজ শব্দ দ্বারা হত্যার অর্থ নেওয়া রূপক অর্থে, কারণ হত্যা হারাজ-এর অর্থগত আবশ্যিক ফলাফল। তবে যদি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে হত্যার অর্থে হারাজ শব্দের ব্যবহার প্রমাণিত হয় তবে ভিন্ন কথা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি বুখারি শরীফের ‘কিতাবুল ফিতান’-এ যা আছে সে সম্পর্কে অসতর্কতা। সেখানে বলা হয়েছে হাবশি ভাষায় হারাজ অর্থ হত্যা। আমি বলি: এটিই বরং অসতর্কতা, কারণ হাবশি ভাষায় হারাজ অর্থ হত্যা হওয়া মানে এই নয় যে আরবি ভাষাতেও এর অর্থ হত্যা হতে হবে। তবে যখন এটি হত্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তখন তা হাবশি ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। মূল ব্যবহারের ক্ষেত্রে আরবরা একে ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা ছাড়া অন্য অর্থে ব্যবহার করত না, হত্যার অর্থে তারা একে রূপকভাবে ব্যবহার করেছে। যদি আপনি বলেন: ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: হাদিসে হারাজ-এর ব্যাখ্যা হাবশি ভাষায় হত্যা দ্বারা করা হয়েছে, অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘হাবশি ভাষায়’ কথাটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভুল ধারণা, অন্যথায় এটি বিশুদ্ধ আরবি শব্দ। আমি বলব: হাদিসে এর ব্যাখ্যা হত্যা দিয়ে করার মানে এই নয় যে মূল ভাষাতাত্ত্বিক অর্থই হত্যা। তাঁর বাণী: ‘জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে’ এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে, যেমনটি হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় এসেছে: ‘জ্ঞান কমে যাবে এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে’, এটি কর্তৃবাচ্যে এসেছে। মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া হলো জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়ারই আবশ্যিক ফলাফল, আর এটি উল্লেখ করা হয়েছে অধিকতর স্পষ্টীকরণ ও গুরুত্ব প্রদানের জন্য। তাঁর বাণী: ‘ফিতনাসমূহ’ শব্দটি রফ’ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে ‘মূর্খতা’ শব্দের ওপর সংযোজন হিসেবে। আসীলির বর্ণনায় এসেছে: ‘ফিতনাসমূহ প্রকাশ পাবে’। তাঁর বাণী: ‘হারাজ বৃদ্ধি পাবে’ এটি কর্তৃবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন’, এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর হাত দিয়ে বাঁকা করে ইশারা করলেন। এখানে কর্মের ক্ষেত্রে ‘বলা’ শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে, যা সচরাচর ঘটে থাকে। এ থেকেই আরবদের কথা: ‘তারা জায়েদ সম্পর্কে বলেছে এবং আমরাও তার সম্পর্কে বলেছি’ অর্থাৎ ‘আমরা তাকে হত্যা করেছি’, এটি ইবনুল আরাবি বলেছেন। কোনো ব্যক্তি কোনো জিনিসের মাধ্যমে ‘বলেছে’ মানে সে বিজয়ী হয়েছে। সাগানী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দোয়ায় রয়েছে: ‘পবিত্র সেই সত্তা যিনি সম্মানের চাদর পরিধান করেছেন এবং তার মাধ্যমে বলেছেন’, এটি হুকুমগত রূপক ব্যবহার যেমন তাদের কথা: ‘তার দিন রোজা রাখে’। এখানে উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিকে রোজার গুণে গুণান্বিত করা এবং আল্লাহ তাআলাকেও সম্মানের গুণে গুণান্বিত করা। তাঁর বাণী: ‘এবং তার মাধ্যমে বলেছেন’ অর্থাৎ তিনি তার মাধ্যমে প্রত্যেক সম্মানিত ব্যক্তির ওপর বিজয়ী হয়েছেন এবং তার বিষয়াবলি নিয়ন্ত্রণ করেছেন। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে রয়েছে: খিজির (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে এসেছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে বললেন এবং তা দাঁড় করিয়ে দিলেন’। অর্থাৎ তিনি ইশারা করলেন অথবা হাতে নিলেন। ওজুর বর্ণনায় তাঁর কথা: ‘অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন’ অর্থাৎ তিনি হাত ঝাড়লেন। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল দিয়ে বললেন’ অর্থাৎ ইশারা করলেন। পিতার দোয়ার হাদিসে এসেছে: ‘তিনি তাঁর হাত দিয়ে আকাশের দিকে বললেন’ অর্থাৎ হাত উঠালেন। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি তা বাঁকা করলেন’ এটি ‘তাহরিফ’ শব্দ থেকে এসেছে। এটি তাঁর উক্তি ‘তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে বললেন’-এর ব্যাখ্যা। যেন বর্ণনাকারী স্পষ্ট করেছেন যে সেই ইশারাটি ছিল বাঁকা। এই ধরনের ‘ফা’ বর্ণকে ব্যাখ্যামূলক ‘ফা’ বলা হয়। যেমন: ‘অতএব তোমরা তোমাদের স্রষ্টার দিকে ফিরে যাও এবং নিজেদের হত্যা করো’ (সূরা বাকারা: ৫৪)। কারণ কোনো কোনো ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই হত্যাই ছিল তওবার প্রকৃত স্বরূপ। তাঁর বাণী: ‘মনে হচ্ছিল তিনি হত্যা করা বোঝাচ্ছেন’ এটি সম্ভবত হানজালা থেকে বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন। কারণ আবু আওয়ানা এটি আব্বাস আদ-দাওরি—আবু আসিম—হানজালার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আবু আসিম আমাদের দেখিয়েছেন যেন তিনি একজনের ঘাড় কাটছেন। যেন বর্ণনাকারী হাত নাড়ানো এবং তা বাঁকা করা থেকে বুঝতে পেরেছেন যে তিনি হত্যা করা বোঝাচ্ছেন। আমি বলি: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘বাঁকা করলেন’ শব্দের পরিবর্তে ‘নাড়ালেন’ শব্দ পাওয়া গেছে। তবে স্পষ্ট বিষয় হলো এটি সাব্যস্ত নয়। এতে দলীল পাওয়া যায় যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার হাত, মাথা বা অন্য কিছুর মাধ্যমে এমন ইশারা করে যা থেকে তার উদ্দেশ্য বোঝা যায়, তবে তা তার পক্ষ থেকে বৈধ হবে। তালাকের কিতাবে তালাকের ইশারার হুকুম এবং সে বিষয়ে ফকিহগণের মতভেদ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচনা আসবে।