ঘোড়ার কপালে বরকত অর্জিত হয় বা নাজিল হয়। ইসমাঈলি আসিম ইবন আলীর সূত্রে শুবা থেকে (ঘোড়ার কপালে বরকত নাজিল হয়) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আইয়াজ বলেন: যদি তার কপালে বরকত থাকে তবে তাতে অশুভ থাকা অসম্ভব। যদি আপনি বলেন: বর্ণিত আছে যে, অশুভ যদি থেকে থাকে তবে তা তিনটি জিনিসের মধ্যে রয়েছে: ঘোড়া... (ইত্যাদি হাদিস)। আমি বলব: ঘোড়ার অশুভ হওয়া ওই ব্যক্তির জন্য যে জিহাদ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে গর্ব ও অহংকারের জন্য তা পালন করে। আর যে ঘোড়া জিহাদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে তা কল্যাণ ও বরকতের জন্য নির্দিষ্ট।

৪৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নেককার ও বদকার উভয়ের নেতৃত্বেই জিহাদ চলতে থাকবে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে জিহাদ সম্পর্কে আলোচনা করা হবে... শেষ পর্যন্ত। ইবনুত তীন বলেন: আবুল হাসান আল-কাবিসীর বর্ণনায় এসেছে: (জিহাদ নেককার ও বদকারের নেতৃত্বে চলমান)। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো এটি প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেন: এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা আবু দাউদ ও আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবু দাউদ বলেছেন: আমাদের কাছে আহমদ ইবন সালিহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবন ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মুয়াবিয়া ইবন সালিহ আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (প্রত্যেক আমিরের সাথে জিহাদ করা তোমাদের উপর ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা বদকার হোক, এমনকি সে কবিরা গুনাহ করলেও) হাদিস। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি (মাকহুল) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শোনেননি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে।

এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ অবশিষ্ট রেখেছেন, তখন বোঝা গেল যে জিহাদ কিয়ামত পর্যন্ত চলমান থাকবে। আর এটি জানা কথা যে, তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন অত্যাচারী শাসক আসবে যারা ইনসাফ করবে না এবং গনীমতের মাল নিজেদের জন্য কুক্ষিগত করবে, তাসত্ত্বেও তিনি তাদের সাথে জিহাদ করা ওয়াজিব করেছেন। এই অর্থটিকে আরও শক্তিশালী করে প্রত্যেক নেককার ও বদকারের পিছনে সালাত আদায়ের নির্দেশ। আর তাঁর বাণী: (নেককার ও বদকারের উপর), এটি ব্যাপক অর্থবোধক, তারা আমির হোক বা আদিষ্ট (প্রজা) হোক।

২৫৮২ - আমাদের কাছে আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে জাকারিয়া আমিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে উরওয়াহ আল-বারিকী বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে, আর তা হলো সওয়াব ও গনীমত।
শিরোনামের সাথে এর মিল (তার কপালে কল্যাণ রয়েছে) শেষ পর্যন্ত অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। আবু নুআইম হলেন ফজল ইবন দুকাইন, জাকারিয়া হলেন ইবন জাইদাহ এবং আমির হলেন আশ-শা’বী।
তাঁর উক্তি: (আল-বারিকী), 'বা' বর্ণ এবং এরপর 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) ও এরপর 'ক্বফ' বর্ণসহ: এটি ইয়ামানের একটি পাহাড় 'বারিক'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বলা হয়: এটি সারাতে অবস্থিত একটি পানির আধার। আর রুশাতী বলেন: আল-বারিকী হলো যী-বারিকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা যী-রুআইন গোত্রের একটি শাখা। তাঁর উক্তি: (আল-আজরু/সওয়াব), এটি কল্যাণেরই ব্যাখ্যা, অর্থাৎ আখেরাতের প্রতিদান। আর (আল-মাগনামু): অর্থাৎ দুনিয়াতে গনীমত লাভ। তীবী বলেন: সম্ভবত 'আল-খায়র' (কল্যাণ) শব্দটি 'সওয়াব' ও 'গনীমত' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা একটি ইস্তিয়ারা মাকনিয়া (রূপক)। এর প্রকাশ ও স্থায়িত্বের কারণে একে এমন একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা একটি রশি দিয়ে কোনো উঁচু স্থানে বাঁধা থাকে যাতে মানুষের নজরে পড়ে এবং সর্বদা দৃষ্টির সামনে থাকে। ফলে ঘোড়াকে মুসাব্বাহ বিহি-র (যার সাথে তুলনা করা হয়েছে) আবশ্যিক গুণের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং ইস্তিয়ারাকে সুনির্দিষ্ট করার জন্য কপালের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এতে রয়েছে: জিহাদের জন্য ঘোড়া পালনে উৎসাহ প্রদান।
আরও রয়েছে: জিহাদ কখনো বন্ধ হবে না।

৫৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঘোড়া উৎসর্গ বা আবদ্ধ করে রেখেছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে ঘোড়া উৎসর্গ বা আবদ্ধ করে রাখার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: 'হাবাসতুহু' এবং 'ইহতাবাসতুহু', আবার 'ইহতাবাসা' শব্দটি নিজে নিজেও ব্যবহৃত হয় যা সকর্মক ও অকর্মক উভয়ই হতে পারে। এর অর্থ হলো: কোনো একটি সীমান্ত এলাকার ফাটল বা ক্ষতি পূরণের জন্য ঘোড়াকে নিজের কাছে আটকে রাখা। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল্লাহর পথে' কথাটি নেই। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঘোড়া উৎসর্গ করেছে'।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখা থেকে} (আল-আনফাল: ৬০)।

আয়াতের শুরু হলো: {আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি ও যুদ্ধের ঘোড়া প্রস্তুত রাখো, যা দিয়ে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের ভীত-সন্ত্রস্ত করবে...} (আল-আনফাল: ৬০)। এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা সামর্থ্য ও সক্ষমতা অনুযায়ী কাফেরদের সাথে যুদ্ধের জন্য যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {আর তোমরা তাদের জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী যা পারো প্রস্তুত করো}। অর্থাৎ: শক্তি বা সক্ষমতা অনুযায়ী যা কিছু সম্ভব। শক্তি বলতে এখানে 'তীর নিক্ষেপ' বোঝানো হয়েছে। ইমাম আহমদ তাঁর (মুসনাদ)-এ উকবা ইবন আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: {আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি প্রস্তুত করো}, জেনে রেখো নিশ্চয়ই শক্তি হলো তীর নিক্ষেপ, জেনে রেখো নিশ্চয়ই শক্তি হলো তীর নিক্ষেপ। ইমাম মুসলিম হারুন ইবন মারুফ থেকে, আবু দাউদ সাঈদ ইবন মানসুর থেকে এবং ইবন মাজাহ ইউনুস ইবন আব্দুল আলা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: শক্তি হলো যুদ্ধের জন্য যা কিছু শক্তি জোগায় তার সবকিছু: যেমন তলোয়ার ও বল্লম।