একজন ব্যক্তি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! কল্যাণ কি অকল্যাণ বয়ে আনতে পারে?" নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি নীরব থাকলেন। আমরা বললাম, তাঁর ওপর ওহি নাজিল হচ্ছে। মানুষজন এমনভাবে নীরব হয়ে গেল যেন তাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। এরপর তিনি তাঁর চেহারা থেকে ওহির তীব্রতা জনিত ঘাম মুছে ফেললেন এবং বললেন, "কিছুক্ষণ আগে প্রশ্নকারী কোথায়?" তিনি তিনবার বললেন, "কল্যাণ তো কেবল কল্যাণই নিয়ে আসে। আর বসন্তকাল যা উৎপন্ন করে, তা তো পেট ফাঁপিয়ে মেরে ফেলে কিংবা মৃত্যুর নিকটবর্তী করে দেয়, তবে কেবল সেই পশুটি ছাড়া যে সবুজ ঘাস খেয়ে উদরপূর্তি করার পর সূর্যের দিকে মুখ করে ফিরে দাঁড়ায়, মলত্যাগ করে এবং প্রস্রাব করে। এরপর সে আবার চরতে যায়। নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুস্বাদু শ্যামল ঘাসের ন্যায়। আর কোনো মুসলিমের জন্য তা কতই না উত্তম সঙ্গী, যদি সে তা হক অনুযায়ী গ্রহণ করে আল্লাহর পথে, এতিমদের জন্য, মিসকিনদের জন্য এবং মুসাফিরদের জন্য ব্যয় করে। আর যে ব্যক্তি তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে খেয়েও তৃপ্ত হয় না। আর কিয়ামতের দিন এটি তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে।"
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (সে তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে)। মুহাম্মাদ বিন সিনান (সিন-এর নিচে কাসরা ও নুন-এ তাশদিদ ছাড়া): আবু বকর আল-আওফি আল-বাহিলি আল-আ’মা, তিনি তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। ফুলাইহ বিন সুলাইমান, হিলাল বিন আবি মাইমুনাহ—যাঁকে হিলাল বিন আবি হিলালও বলা হয়—তিনি হলেন হিলাল বিন আলি আল-ফিহরি আল-মাদানি। এই হাদিসটি কিতাবুজ জাকাতের 'এতিমদের সদকা দেওয়া' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। দূরত্বের কারণে এখানেও আমরা কিছু বিষয় আলোচনা করব।
তাঁর বাণী: (প্রথমে একটি দিয়ে শুরু করলেন) অর্থাৎ: বরকতের মাধ্যমে। তাঁর বাণী: (এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা সমাপ্ত করলেন) অর্থাৎ: দুনিয়ার চাকচিক্য দ্বারা। তাঁর বাণী: (কল্যাণ কি অকল্যাণ বয়ে আনে?) অর্থাৎ: নেয়ামত কি শাস্তিতে পরিণত হয়? তাঁর বাণী: (যেন তাদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে) দাউদি বলেন: অর্থাৎ প্রত্যেকে এমন হয়ে গেল যেন তার মাথার ওপর কোনো পাখি বসে আছে যা সে শিকার করতে চায়, তাই সে নড়াচড়া করছে না পাছে পাখিটি উড়ে যায়। তাঁর বাণী: (আল-রুহাদা) র-এ পেশ এবং হা-এ জবর ও মাদ্দসহ: এর অর্থ হলো সেই ঘাম যা ওহি নাজিলের সময় তাঁর শরীর থেকে ঝরতো। বলা হয়: ব্যক্তির ওপর যখন এমন অবস্থা তৈরি হয় তখন তাকে 'মারহুদ' বা 'রাহিদ' বলা হয়। তাঁর বাণী: (তা কি কল্যাণ?) অর্থাৎ: এই সম্পদ কি কল্যাণ? এটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে) অর্থাৎ: প্রকৃত কল্যাণ কেবল কল্যাণই বয়ে আনে, কিন্তু এটি প্রকৃত কল্যাণ নয় কারণ এতে ফিতনা ও আল্লাহর দিক থেকে মনোযোগ সরে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাঁর বাণী: (ইউনবিতু) ইয়া-তে পেশসহ, ইনবাত (উৎপন্ন করা) শব্দ থেকে। তাঁর বাণী: (হাবাতান) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে। ইবনুত তিন এটি উহ্য বলে উল্লেখ করেছেন। এটি হা এবং বা-এ জবর এবং ত-এ জবরসহ; এর অর্থ হলো কোনো পশু কিছু খাওয়ার ফলে পেটে যে অসুখ বা পেট ফাঁপা তৈরি হয়। ব্যাকরণগতভাবে এটি তাময়িয (বিভেদক) হিসেবে মানসুব হয়েছে। ইবনুল কারকুল বলেন: যখন পশু চারণভূমিতে ঘাস খায় এবং তার পেট ফেঁপে যায় ও সে মারা যায়, তাকে 'হাবিতাত আদ-দাব্বাহ' বলা হয়। তাঁর বাণী: (আউ ইউলিম্মু) ইয়া-তে পেশসহ, ইলমাম থেকে; অর্থাৎ সেটিকে হত্যার কাছাকাছি নিয়ে যায়। তাঁর বাণী: (সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী পশু ছাড়া) অর্থাৎ: কেবল সেই পশু ছাড়া যে সবুজ শাকসবজি খায়। তাঁর বাণী: (থালাতাত) অর্থাৎ উট যখন নরম গোবর ত্যাগ করে। তাঁর বাণী: (খাদিরাহ) এর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে হয় এর প্রকারভেদ বিবেচনায়, অথবা ত-বর্ণটি আতিশয্য বোঝাতে (যেমন আল্লামাহ শব্দের ক্ষেত্রে হয়), অথবা এর অর্থ হলো: সম্পদ সেই সবুজ উদ্ভিদের ন্যায়। তাঁর বাণী: (মুসলিম ব্যক্তির কতই না উত্তম সঙ্গী) এখানে প্রশংসিত বিষয়টি হলো সম্পদ। তাঁর বাণী: (এবং এটি তার বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে) তা এভাবে যে, এটি এমন অবয়বে আসবে যে তার খিয়ানতের সাক্ষ্য দিবে, যেমনটি টাক মাথা বিশিষ্ট বিষধর সাপের অবয়বে আসবে।

৮৩ - ‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল অথবা তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের দেখাশোনা করল, তার মর্যাদা)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ, যেখানে সেই ব্যক্তির মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে যে কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিয়ে তার সফরের ব্যবস্থা করে দিয়েছে। তাঁর বাণী: (অথবা তার স্থলাভিষিক্ত হলো) খ-এ জবর এবং ল-এ তাশদিদ ছাড়া; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যখন সে তার প্রতিনিধি হয়। আরও বলা হয়: সে তার কওমের মধ্যে প্রতিনিধিত্ব করেছে।

৩৪৮২ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আল-হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে বুসর বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে যায়েদ বিন খালিদ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল, সে যেন নিজেই যুদ্ধ করল। আর যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের উত্তমরূপে দেখাশোনা করল, সেও যেন যুদ্ধ করল।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল) শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে মিল রাখে। আর তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার পরিবারের দেখাশোনা করল) শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে মিল রাখে। আবু মামার হলেন আবদুল্লাহ বিন আমর আল-মুকআদ, তাঁর কথা ইতিপূর্বে এসেছে। আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদ, তাঁর কথাও গত হয়েছে। আল-হুসাইন হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম। তাঁরা সকলেই বসরার অধিবাসী। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসির আল-ইয়ামামি আত-তায়ি। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ। বুসর (ব-এ পেশ এবং স-এ সুকুনসহ) হলেন ইবনে সাঈদ, আল-খাদরামির মুক্তদাস এবং মদিনার অধিবাসী, তিনি একশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। যায়েদ বিন খালিদ হলেন আবু আবদুর রহমান আল-জুহানি।
এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, তাঁরা হলেন: ইয়াহইয়া, আবু সালামাহ এবং বুসর। আবু সালামাহ এখানে যায়েদ বিন খালিদ থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আবার তিনি বর্ণনা করেছেন...