এবং শত্রুর মোকাবিলা করা, যেমনটি তিনি বদরের দিন তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন যখন মুশরিকরা তাদের সৈন্যসামন্ত ও যুদ্ধ সরঞ্জাম নিয়ে এগিয়ে এসেছিল: "তোমরা সেই জান্নাতের দিকে উঠে দাঁড়াও যার প্রশস্ততা আসমান ও জমিন সমতুল্য।" (হাদিস)। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন, ইবনে আবি নাজিহ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, অর্থাৎ তাঁর বাণী: {হে নবী! মুমিনদের উৎসাহিত করুন} (আল-আনফাল: ৫৬)। (আয়াত), তখন এটি মুসলিমদের কাছে ভারী মনে হলো এবং বিশ জন দুইশ জনের সাথে এবং একশ জন এক হাজারের সাথে যুদ্ধ করাকে তারা অনেক বড় কাজ মনে করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য তা সহজ করে দিলেন এবং অন্য আয়াত দিয়ে তা রহিত করে দিলেন। তিনি বললেন: {এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য তা সহজ করে দিয়েছেন এবং তিনি জেনেছেন যে তোমাদের মাঝে দুর্বলতা আছে … } (আল-আনফাল: ৬৬)। (আয়াত)। অতঃপর যখন তারা তাদের শত্রুর অর্ধেক সংখ্যার সমান হতো, তখন তাদের জন্য পলায়ন করা সংগত ছিল না; আর যখন এর চেয়ে কম হতো, তখন তা তাদের ওপর ওয়াজিব ছিল না এবং তাদের জন্য কৌশল অবলম্বন করে সরে যাওয়া বৈধ ছিল। আলী ইবনে আবি তালহা আল-আওফি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতেম বলেন: মুজাহিদ, আতা, ইকরিমা, হাসান, জায়েদ ইবনে আসলাম, আতা আল-খুরাসানি এবং দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৪৩৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইসহাক হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের (পরিখার) দিকে বের হলেন। তিনি দেখলেন মুহাজির ও আনসাররা এক কনকনে শীতের সকালে পরিখা খনন করছেন। তাদের পরিবর্তে এই কাজ করে দেওয়ার মতো কোনো দাস ছিল না। যখন তিনি তাদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন, তখন বললেন:
(হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই জীবন তো কেবল আখিরাতের জীবন … অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।)

তারা এর উত্তরে বললেন:
(আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদের কাছে বায়আত গ্রহণ করেছি … আমৃত্যু জিহাদের ওপর অটল থাকার।)
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে:
(হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই জীবন তো কেবল আখিরাতের জীবন)

তাদের বর্তমান অবস্থার ওপর তাদের উৎসাহিত করা হয়েছে যেহেতু এটি জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের নাম এর আগের অধ্যায়ের পূর্ববর্তী হাদিসের সনদে উল্লেখ করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের দিকে বের হলেন), আর এটি হিজরি পঞ্চম সনের শাওয়াল মাসে হয়েছিল। ইবনে ইসহাক, উরওয়া ইবনে জুবায়ের এবং কাতাদাহ এই বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন। মুসা ইবনে উকবা জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আহজাব বা খন্দকের যুদ্ধ হিজরি চতুর্থ সনের শাওয়াল মাসে হয়েছিল। মালিক ইবনে আনাসও অনুরূপ বলেছেন। এর কারণ ছিল এই যে, যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিভিন্ন গোত্র একত্রিত হওয়া এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করার বিষয়ে তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি মদিনার চারপাশে পরিখা খনন করেন। ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয় যে, সালমান রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু এর পরামর্শ দিয়েছিলেন। তাবারী ও সুহাইলী বলেন: সর্বপ্রথম যিনি পরিখা খনন করেছিলেন তিনি হলেন মানুচেহর ইবনে ইরাজ, এবং তা ছিল মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লামের যুগে। তাঁর বাণী (ফা-ইযা) এটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী (মা বিহিম) অর্থাৎ তাদের যে বিষয়টি আচ্ছন্ন করেছিল। তাঁর বাণী (মিনান নাসাবি) অর্থাৎ ক্লান্তি থেকে। এবং ক্ষুধা।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: (হে আল্লাহ, আখিরাতের জীবন ছাড়া আর কোনো জীবন নেই...) শেষ পর্যন্ত। দাউদি বলেন: মূলত ইবনে রাওয়াহা বলেছিলেন: 'লা-হাম' আলিফ এবং লাম ছাড়া; কিন্তু কিছু রাবী একে অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ছন্দোবদ্ধ। ইবনে তীন বলেন: আলিফ ও লাম সহ... শেষ পর্যন্ত, তাই এটি ছন্দোবদ্ধ নয় এবং এটি 'রাজায' ছন্দেরও নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়, বরং এটি ইবনে রাওয়াহার উক্তি। আর যদি এটি তাঁর (নবীর) নিজস্ব শব্দও হতো, তবে এর দ্বারা তিনি কবি হয়ে যেতেন না এবং তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতেন না যাদের জন্য কবিতা বলা শোভনীয় নয়। মূলত কবি তাকেই বলা হয় যে এই শিল্পের ইচ্ছা পোষণ করে এবং এর নিয়ম-কানুন, ছন্দ-মাত্রা ও এর যাবতীয় কারিগরি দিক সম্পর্কে জ্ঞান রাখে। আমি (লেখক) বলি: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ আরবের কবিরা এ সমস্ত নিয়ম সম্পর্কে জানতেন না যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী (ইন্নাল আইশা) অর্থাৎ গ্রহণযোগ্য জীবন অথবা চিরস্থায়ী জীবন। তাঁর বাণী (ফাগফির লিল-আনসার) এবং 'লিল-আনসারি'ও বর্ণিত হয়েছে, যা ছন্দ থেকে বিচ্যুত হয়। তাঁর বাণী (বায়াউ) এবং 'বায়ানা'ও বর্ণিত হয়েছে।
এতে যে সকল শিক্ষা ও ফায়দা রয়েছে: আল্লাহর পথে পরিখা খনন করা, ঘরবাড়ি সুরক্ষিত রাখা এবং এর মাধ্যমে সীমান্ত পাহারা দেওয়ার সওয়াব যুদ্ধের সওয়াবের মতোই। আর এতে ব্যয় করা সম্পদ মুজাহিদদের ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সাতশ গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: রাজায ছন্দ ও কবিতা ব্যবহার করা জায়েজ যদি তা মনোবল চাঙ্গা করতে এবং আত্মমর্যাদা ও সাহসিকতা উদ্দীপিত করতে সহায়ক হয়।