আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর অহী নাযিল করলেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর উরু আমার উরুর উপর ছিল। ফলে আমার নিকট তা এতই ভারী অনুভূত হলো যে, আমি আমার উরু চূর্ণ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করলাম। অতঃপর তাঁর থেকে অহী নাযিলের সেই অবস্থাটি অপসারিত হলো এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {অক্ষম ব্যক্তিগণ ব্যতীত} (আন-নিসা: ৫৯)।
(হাদীসের অংশবিশেষ এখানে রয়েছে: ২৯৫৪)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট, এবং এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার আলোচিত হয়েছে। মারওয়ান হলেন ইবনুল হাকাম, যিনি মুয়াবিয়ার যুগে মদীনার গভর্নর ছিলেন। হাদীসটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর সনদের একটি বৈশিষ্ট্য হলো, সাহাবী সাহল বিন সা'দ একজন তাবিঈ অর্থাৎ মারওয়ান থেকে বর্ণনা করছেন।
তাঁর উক্তি: (তিনি সেটি লিখিয়ে নিচ্ছিলেন), এখানে 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'মিম' বর্ণে যের এবং 'লাম' বর্ণে তাসদীদ রয়েছে। এর অর্থ হলো, তিনি সেটি মুখে বলে লিখিয়ে নিচ্ছিলেন। বাহ্যত এর 'ইয়া' বর্ণটি মূলত দুটি 'লাম' এর একটি থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "যদি আমি জিহাদ করতে সক্ষম হতাম", এর মূল পাঠ ছিল "যদি আমি সক্ষম হই"। এখানে বর্তমান কাল বা ভবিষ্যৎ কাল ব্যবহার করা হয়েছে হয় স্থায়িত্ব বুঝানোর জন্য অথবা কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে। তাঁর উক্তি: (তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তি ছিলেন), অর্থাৎ তিনি ছিলেন ইবনে উম্মে মাকতূম। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর উরু), এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি বর্তমান অবস্থা (হাল) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যে চূর্ণ হয়ে যাবে), এটি 'রাদ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো পিষ্ট হওয়া বা চূর্ণ হওয়া। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর থেকে তা অপসারিত হলো), এটি তাসদীদসহ এবং তাসদীদ ছাড়া উভয়ভাবে পড়া যায়, যার অর্থ হলো—উন্মোচিত হলো বা সরিয়ে নেওয়া হলো। বলা হয়েছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম কলম শুকিয়ে যাওয়ার পূর্বে প্রায় এক হাজার বছরের সমপরিমাণ সময় আরোহণ ও অবতরণ করেছিলেন, অর্থাৎ 'অক্ষম ব্যক্তিগণ' এই আয়াতাংশের কারণে। ইবনুত্তীন এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এজন্য জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে আকাশ থেকে সেটি গ্রহণ করতে হয়েছে। আর বিষয়টি এমনই, কারণ লাইলাতুল কদরে কুরআন দুনিয়ার আসমানে একবারে নাযিল হয়েছিল, অতঃপর পরিস্থিতি অনুযায়ী তা বিভিন্ন সময়ে পৃথক পৃথকভাবে নাযিল হয়েছে।
এতে প্রমাণিত হয় যে, যাকে কোনো ওজর বা প্রতিবন্ধকতা জিহাদ কিংবা অন্য কোনো নেক আমল থেকে বিরত রেখেছে, অথচ তার নিয়ত ছিল—সে মুজাহিদ ও আমলকারীর সওয়াব লাভ করবে। কারণ আয়াতের মূল পাঠ মুজাহিদ এবং ঘরে বসে থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে মর্যাদার পার্থক্যের উপর দালালত করে, অতঃপর অক্ষম ব্যক্তিদের সেই সাধারণ পর্যায় থেকে স্বতন্ত্র করা হয়েছে। যখন তাদের স্বতন্ত্র করা হলো, তখন তাদের মর্যাদাশীলদের অন্তর্ভুক্ত করা হলো। শরীয়ত প্রণেতা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, আমরা যখনই কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ অতিক্রম করেছি, তারা আমাদের সাথেই ছিল; ওজর বা অসুস্থতা তাদের আটকে দিয়েছিল।" অনুরূপ বর্ণনা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এসেছে যে আমল করত কিন্তু এখন অসুস্থ। তেমনিভাবে যে ব্যক্তি তার নিয়মিত যিকির বা ইবাদত (হিযব) করতে করতে প্রবল ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, তার জন্য সেই ইবাদতের সওয়াব লিখে দেওয়া হয় এবং তার সেই ঘুম তার জন্য সাদকা হিসেবে গণ্য হয়। একইভাবে মুসাফিরের জন্য সেই আমলের সওয়াব লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকীম অবস্থায় করত। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: {তবে যারা ঈমান এনেছে এবং নেক কাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে অফুরন্ত সওয়াব} (আন-নিসা: ৫৯)। অর্থাৎ যা বার্ধক্য, অসুস্থতা বা দুর্বলতার কারণে বিচ্ছিন্ন হয় না; কেননা মানুষ তার নিয়তের মাধ্যমে আমলকারীর সওয়াব পেয়ে যায় যখন সে সেই আমলটি করতে সক্ষম হয় না যা সে করার নিয়ত করেছিল।

২৩ - ‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা)

অর্থাৎ, এটি কাফিরদের সাথে যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণের ফযীলত বর্ণনার অধ্যায়।

৩৩৮২ - আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুয়াবিয়া বিন আমর আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইসহাক মূসা বিন উকবা থেকে, তিনি সালেম আবু নাদর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন আবি আওফা (একটি চিঠি) লিখেছিলেন এবং আমি তা পড়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা তাদের (শত্রুদের) মোকাবিলা করবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে "ধৈর্য ধারণ করো" উক্তির মাধ্যমে, অর্থাৎ কাফিরদের সাথে মোকাবিলার সময়। আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ 'আল-মুসনাদী' হিসেবে পরিচিত। মুয়াবিয়া বিন আমর বিন মুহাল্লাব আল-আযদি আল-বাগদাদী। আবু ইসহাক হলেন আল-ফাযারী, যার নাম ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ। হাদীসটি হুবহু একই সনদে "তলোয়ারের ঝিলিকের নিচেই জান্নাত" অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ধৈর্য ধারণ করো", এর দ্বারা যুদ্ধের ইচ্ছা পোষণ ও তা শুরু করার সময়কার ধৈর্য কিংবা যুদ্ধের সময়কার অটলতা ও ধৈর্য—উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে।

‌‌(অধ্যায়: যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করা)
অর্থাৎ, এটি যুদ্ধের প্রতি অনুপ্রাণিত করা বা উৎসাহিত করার বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করো} (আল-আনফাল: ৫৬)।

এখানে "আল্লাহর বাণী" শব্দটি পূর্ববর্তী "উৎসাহিত করা" শব্দের উপর আতফ হওয়ার কারণে যের যুক্ত হয়েছে। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "এবং আল্লাহ তাআলার বাণী"। আয়াতের শুরু হলো: {হে নবী, আপনি মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন; যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে তবে তারা দুইশ জনের উপর বিজয়ী হবে, আর যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন থাকে তবে তারা এক হাজার কাফিরের উপর বিজয়ী হবে, কারণ তারা এমন এক কওম যারা সঠিক বুঝ রাখে না} (আল-আনফাল: ৫৬)। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আহমদ বিন উসমান বিন হাকীম আমাদের বর্ণনা করেছেন, ওবায়দুল্লাহ বিন মূসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শাওযাব থেকে, তিনি শাবী থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: {হে নবী, মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন} অর্থাৎ তাদের যুদ্ধের প্রতি অনুপ্রাণিত করুন। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের ময়দানে কাতারবন্দী করার সময় তাদের উৎসাহিত করতেন।