অন্যান্যগণ বলেন, যদি কেউ বিরোধিতা করে এবং একটির ওপর অন্যটিকে অগ্রবর্তী করে তবে তা বৈধ হবে, এবং এই হাদিসের কারণে তার ওপর কোনো গুনাহ বা ফিদয়া নেই। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "কোনো অসুবিধা নেই" এর ব্যাপকতার কারণে। এটি আতা, তাউস এবং মুজাহিদের মাজহাব। এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত এবং শাফেয়ির প্রসিদ্ধ উক্তি। তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: "আর যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়, ততক্ষণ তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না" (আল-বাকারা: ১৯৬) কে সেই স্থানের ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে নহর (কোরবানি) সম্পন্ন হয়। শাফেয়ির একটি দুর্বল মত রয়েছে যে, যদি কেউ রমি (কঙ্কর নিক্ষেপ) ও তাওয়াফের আগে মুণ্ডন করে তবে তার ওপর দম (রক্ত প্রবাহিত করা) আবশ্যক হবে; এটি তাঁর সঙ্গীদের নিকট তাঁর সেই দুর্বল মতের ওপর ভিত্তি করে যে, মুণ্ডন কোনো ইবাদত (নুসুক) নয়। ইমাম নববী বলেন: ইমাম আবু হানিফা ও মালিক এই মতই পোষণ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, হাসান, নাখায়ি ও কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা রয়েছে যে: যে ব্যক্তি এগুলোর একটির আগে অন্যটি করবে, তার ওপর দম আবশ্যক হবে। মাজেরি বলেন: মালিকের নিকট কোনো ফিদয়া নেই, অর্থাৎ এগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর অগ্রবর্তী করার ক্ষেত্রে, কেবল রমির আগে মুণ্ডন করলে ফিদয়া দিতে হবে। কাযী ইয়াজ বলেন: তেমনিভাবে তাঁর (মালিকের) নিকট যদি কেউ রমির আগে তাওয়াফে ইফাযা করে, তবে বলা হয়েছে: তা যথেষ্ট হবে কিন্তু তার ওপর হাদয় (কোরবানি) ওয়াজিব। আবার বলা হয়েছে: তা যথেষ্ট হবে না। একইভাবে তিনি বলেছেন: যদি কেউ রমি করে এবং মুণ্ডনের আগে তাওয়াফে ইফাযা করে। তারা একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি রমির আগে নহর (কোরবানি) করবে তার ওপর কিছুই নেই। তারা একমত হয়েছেন যে, ফিদয়া ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃতকারী ও বিস্মৃত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যারা অগ্রবর্তী করাকে নিষেধ করেন, তারা কেবল পাপ হওয়া বা না হওয়ার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আমি বলছি: আবু হানিফার নিকট যবেহ করার আগে মুণ্ডন করলে তার ওপর দম ওয়াজিব। আর যদি সে ক্বিরান হজকারী হয় তবে তার ওপর দুটি দম ওয়াজিব। যুফার বলেন: নহর করার আগে মুণ্ডন করলে তার ওপর তিনটি দম ওয়াজিব: একটি ক্বিরানের জন্য, আর দুটি নহরের আগে মুণ্ডন করার জন্য। ইব্রাহিম বলেন: যে ব্যক্তি যবেহ করার আগে মুণ্ডন করবে সে যেন রক্ত প্রবাহিত করে (কোরবানি দেয়)। আবু ওমর বলেন: রমির আগে নহর করার ক্ষেত্রে কারো ওপর কিছু ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না। তিনি বলেন: রমির পরে এবং মুণ্ডনের আগে যে ব্যক্তি তাওয়াফে ইফাযা করবে তার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনে ওমর বলতেন: সে ফিরে যাবে এবং মুণ্ডন বা চুল ছোট করবে, তারপর বাইতুল্লাহয় ফিরে এসে তাওয়াফে ইফাযা করবে। আতা, মালিক, শাফেয়ি এবং অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন: তার তাওয়াফে ইফাযা যথেষ্ট হবে এবং সে মুণ্ডন করবে বা চুল ছোট করবে, তার ওপর কিছুই নেই। আমি বলছি: শাফেয়ি, আহমাদ এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন তারা তাদের মতের সপক্ষে উল্লেখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। কেননা "(এতে) কোনো অসুবিধা নেই" কথার অর্থ হলো: গুনাহের দিক থেকে তোমার ওপর নিঃশর্তভাবে কিছুই নেই, ধারাবাহিকতা ত্যাগের ক্ষেত্রেও না, ফিদয়া ত্যাগের ক্ষেত্রেও না। আর হানাফিগণ তাদের মতের সপক্ষে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত উক্তির মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার হজের কোনো কাজ আগে বা পরে করবে, সে যেন তার জন্য একটি রক্ত প্রবাহিত করে (দম দেয়)।" আর উল্লেখিত হাদিসের ব্যাখ্যা হলো: তোমরা যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, কারণ তোমরা তা অজ্ঞতাবশত করেছ, সুন্নাহর বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে নয়। আর সুন্নাহ ছিল এর বিপরীত। তিনি তাদের থেকে অসুবিধা (হারাজ) উঠিয়ে নিয়েছেন এবং বিস্মৃতি ও জ্ঞানের অভাবের কারণে তাদের ওজর গ্রহণ করেছেন। এর প্রমাণ হলো প্রশ্নকারীর এই উক্তি: "আমি বুঝতে পারিনি।" এটি আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু) এর হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে, যা ইমাম তহাবি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে হজের সময় এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: আমি রমি করেছি এবং তাওয়াফে ইফাযা করেছি কিন্তু ভুলে গিয়েছি বিধায় মুণ্ডন করিনি। তিনি বললেন: মুণ্ডন করো এবং কোনো অসুবিধা নেই। এরপর অন্য একজন লোক এসে বলল: আমি রমি করেছি এবং মুণ্ডন করেছি কিন্তু নহর করতে ভুলে গিয়েছি। তিনি বললেন: নহর করো এবং কোনো অসুবিধা নেই।" এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ তাদের থেকে যে অসুবিধা (হারাজ) উঠিয়ে নিয়েছেন, তা কেবল তাদের বিস্মৃতি ও হজের নিয়মাবলী সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণেই ছিল, অন্য কোনো কারণে নয়। আর তা এজন্য যে, প্রশ্নকারীগণ ছিলেন মরুবাসী আরব যাদের হজের নিয়মাবলী সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের "কোনো অসুবিধা নেই" বলে উত্তর দিয়েছেন, যার অর্থ: বিস্মৃতি ও অজ্ঞতাবশত তোমরা যা করেছ তাতে (অসুবিধা নেই)। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি পরবর্তী সময়ের জন্য তা বৈধ করে দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহুমা) এর পূর্বোক্ত বাণী একে সমর্থন ও সুদৃঢ় করে। অথচ তিনি উল্লেখিত হাদিসের একজন বর্ণনাকারী। যদি হাদিসের অর্থ তাঁর নিকট আমরা যা উল্লেখ করেছি তেমন না হতো, তবে তিনি এর বিপরীতে কিছু বলতেন না। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার অন্যতম দলিল হলো আবু সাঈদ খুদরি (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যা ইমাম তহাবি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে দুই জামরার মাঝে থাকাকালীন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে রমি করার আগে মুণ্ডন করেছে। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। এবং এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে রমি করার আগে যবেহ করেছে, তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর বান্দারা! আল্লাহ তায়ালা অসুবিধা ও সংকীর্ণতা দূর করে দিয়েছেন। তোমরা তোমাদের হজের নিয়মাবলী শিখে নাও, কারণ তা তোমাদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত।" ইমাম তহাবি বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে তিনি তাদের হজের নিয়মাবলী শিখতে আদেশ করেছেন? কারণ তারা তা ভালোভাবে জানতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাদের থেকে যে অসুবিধা দূর করেছেন তা তাদের হজের নিয়মাবলী সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, অন্য কোনো কারণে নয়। যদি আপনি বলেন: কিছু সহিহ বর্ণনায় এসেছে যে তিনি কাফফারার আদেশ দেননি। আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে প্রশ্নকারীর বিস্মৃতির কারণে তিনি তা আদেশ দেননি, অথবা তিনি আদেশ দিয়েছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা বিস্মৃত হয়েছেন।

২৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হাত ও মাথার ইশারায় ফতোয়ার উত্তর প্রদানকারী)

অর্থাৎ, এটি এমন একজন মুফতি সম্পর্কে পরিচ্ছেদ যিনি প্রশ্নকারীর ফতোয়ার উত্তর তার হাত বা মাথার ইশারায় দিয়েছেন। উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়টি সুস্পষ্ট।

৮৪ - আমাদের নিকট মূসা ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আইয়ুব বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে থেকে...