শব্দতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (আল-আসি): অধিকাংশ আলিমের মতে এটি ‘ইয়া’ যোগে লিখতে হয়, এবং আরবি ভাষাবিদদের নিকট এটিই বিশুদ্ধ পদ্ধতি। তবে অনেক কিতাবে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে লেখার প্রচলন রয়েছে। সাত কিরাআতেও এর অনুরূপ পাঠ পাওয়া যায়, যেমন: {কাবীরুল মুতাআ-লি} (রা’দ: ৯) এবং {আদ-দা-ই} (বাকারা: ১৮৬, কামার: ৬ ও ৮)। কিরমানি বলেছেন: কারো মতে এটি আজওয়াফ (মধ্যবর্ণ রুগ্ন) শব্দ, এর বহুবচন হলো ‘আ’ইয়ায’। আমি বলব: ‘আল-আসি’ শব্দটি ‘ইসিয়ান’ (অবাধ্যতা) হতে উদ্ভূত এবং এর বহুবচন হলো ‘উসাহ’, যেমন ‘কাযী’ এর বহুবচন ‘কুযাহ’ হয়। আর ‘আল-আ’ইয়ায’ হলো ‘আইস’ এর বহুবচন, যা আইন বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত; এর অর্থ হলো ঘন ও জটলাবদ্ধ বৃক্ষরাজি। আম্মার বলেছেন: ‘আল-আইস’ হলো সিদর (কুল), আউসাজ (কাঁটাঝোপ) এবং সালাম বৃক্ষের এমন ঝোপ যা একত্রিত ও ঘন হয়ে জড়িয়ে থাকে। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: এর বহুবচন হলো ‘আইসান’ ও ‘আ’ইয়ায’। এতে আরও আছে: কুরাইশ বংশের ‘আ’ইয়ায’ হলেন উমাইয়া ইবনে আবদু শামস আল-আকবার-এর সন্তানগণ, তাঁরা চারজন: আল-আস, আবু আল-আস, আল-আইস এবং আবু আল-আইস। আবু আমর বলেছেন: ‘আল-আইসান’ হলো আরব ভূখণ্ডের খনিজ এলাকা বিশেষ। তাঁর কথা: (বিদায় হজ্জে), এখানে হা বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) উভয়ই পড়া যায়; তবে বর্ণনায় ফাতহা যোগে পাঠটিই প্রসিদ্ধ। জাওহারি বলেছেন: ‘হিজ্জাহ’ কাসরা যোগে একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যা নিয়মের ব্যতিক্রম (শায), কারণ নিয়ম অনুযায়ী এটি ফাতহা যোগে হওয়ার কথা। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘হিজ’ কাসরা যোগে নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর ‘হিজ্জাহ’ অর্থ একবার হজ্জ করা; এটিও নিয়মের ব্যতিক্রম। আমি বলব: এর অর্থ হলো নিয়ম অনুযায়ী একবার সংঘটিত কাজের ক্ষেত্রে ফাতহা হওয়ার কথা। তাঁরা বলেন: ‘মাফ’আল’ স্থানবাচক, ‘মিফ’আল’ যন্ত্রবাচক, ‘ফা’লাহ’ একবার সংঘটিত কাজের জন্য এবং ‘ফি’লাহ’ অবস্থা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। ‘হিজ্জাহ’ অর্থ বছরও হয়, যার বহুবচন ‘হিজাজ’। ‘যুল হিজ্জাহ’ হলো হজ্জের মাস, এর বহুবচন ‘যাওয়াতুল হিজ্জাহ’, যেমন ‘যাওয়াতুল কা’দাহ’; এর একবচন অনুযায়ী ‘যাওয়ু’ বলা হয় না। ‘হিজ্জাহ’ অর্থ কানের লতিও হয়। ‘আল-ওয়াদা’ ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে বিদায় জানানোর নাম; যেমন ‘সালাম’ শব্দটি ‘তাসলিম’ (সালাম দেওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিরমানি বলেছেন: এটি কাসরা যোগে পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে এটি মুফায়ালাহ অনুচ্ছেদ থেকে হবে। কেউ কেউ তাকে অনুসরণ করেছেন, তবে আমি এটি সঠিক মনে করি না, কারণ কাসরা যোগে পড়লে অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায়; কেননা ‘মুওয়াদাআহ’ মানে হলো সন্ধি করা। অনুরূপভাবে কাসরা যোগে ‘উইদা’ অর্থও তা-ই। অথচ এখানে উদ্দেশ্য হলো বিদায় জানানো, যা যাত্রাকালে সুপরিচিত। এর তাৎপর্য হলো—মুসাফির যখন যাত্রা করেন তখন অবশিষ্ট লোকদের স্বস্তিতে রেখে যান, অথবা তারা তাঁকে বিদায় জানায় এই আশায় যে তাঁর সফর যেন স্বস্তিদায়ক হয়; অথবা তারা তাঁকে তাঁর সফরের অবস্থায় ছেড়ে দেয়। তাঁর কথা: (মিনায়); এটি মক্কার নিকটবর্তী একটি গ্রাম যেখানে হাদই (কুরবানির পশু) জবেহ করা হয় এবং জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়। এটি মাকসুর (শেষে আলিফ যুক্ত), পুংলিঙ্গ এবং মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল শব্দ)। তাঁর কথা: (টের পাইনি/বুঝতে পারিনি), আইন বর্ণে যম্মাহ যোগে; অর্থাৎ আমি জানতে পারিনি বা বুঝতে পারিনি। বলা হয় ‘শাআরা ইয়াশউরু’ যা ‘নাসারা ইয়ানসুরু’ অনুচ্ছেদ থেকে আসে; এর মাসদার হিসেবে শির’আন, শির’আতান, শি’রা (কাসরা যোগে), শা’রা (ফাতহা যোগে), শু’উরাহ, মাশ’উরাহ ইত্যাদি ব্যবহৃত হয়। সাগানী বলেছেন: ‘শা’আরা বিশ শাই’ মানে হলো আমি বিষয়টি জানতে পেরেছি ও বুঝতে পেরেছি। সেখান থেকেই তাদের প্রবাদ: ‘লাইতা শি’রী’, এর অর্থ: হায় যদি আমি জানতাম! ‘আশ-শি’র’ শব্দটি ‘আল-আশ’আর’-এর একবচন। তাঁর কথা: (কোনো গুনাহ নেই) অর্থাৎ কোনো পাপ নেই। তাঁর কথা: (আমি নহর করেছি), নহর হলো কণ্ঠনালীর গোড়ায় আঘাত করা, যেমন যবেহ করা হয় গলার উপরিভাগে; এটি জবেহ অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর কথা: (ওয়াকাফা), এই বাক্যটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত যেহেতু এটি ‘ইন্না’-এর খবর। তাঁর কথা: (মিনায়), এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর কথা: (তাঁকে প্রশ্ন করছিল), এটি ‘ওয়াকাফা’-এর ভেতরের সর্বনাম থেকে হাল হয়েছে। এটি ‘আন-নাস’ (মানুষ) থেকেও হাল হতে পারে, অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য এমতাবস্থায় দাঁড়িয়েছিলেন যখন তারা তাঁকে প্রশ্ন করছিল। আবার এটি দাঁড়ানোর কারণ বর্ণনার জন্য ইস্তিনাফে বায়ানিও হতে পারে। তাঁর কথা: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল), এটি ‘ওয়াকাফা’ বাক্যের ওপর আতফ (সংযোজন) হয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি মাথা মুণ্ডন করলাম), এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণ দর্শাতে (সাবাবিয়্যাহ) ব্যবহৃত হয়েছে। অনুরূপভাবে ‘অতঃপর আমি নহর করলাম’ বাক্যেও ‘ফা’ কারণ দর্শাতে এসেছে। যেন মাথা মুণ্ডন ও নহর করা—উভয়টিই তাঁর না জানার কারণে হয়েছে; তিনি যেন তাঁর ত্রুটির জন্য ওজর পেশ করছেন। তাঁর কথা: (জবেহ করার পূর্বে), এখানে ‘আন’ মাসদারিয়্যাহ হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ জবেহ করার আগে। তাঁর কথা: (কোনো গুনাহ নেই), এখানে ‘লা’ শব্দটি না-বোধক। ‘হারাজ’ তাঁর ইসিম যা ফাতহার ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এর ‘খবর’ এখানে উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: ‘আপনার ওপর কোনো গুনাহ নেই’। তাঁর কথা: (অতঃপর অন্যজন এল) অর্থাৎ অন্য এক ব্যক্তি। তাঁর কথা: (কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগে), এখানেও ‘আন’ মাসদারিয়্যাহ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়নি), এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা। ‘আন-নাবি’ এখানে নায়েবে ফায়েল (উদ্দেশ্য)। ‘আন শাই’ (কোনো বিষয়ে) অংশটি প্রশ্নের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কথা: (আগে করা হয়েছে), এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা; বাক্যটি যার (জের) এর স্থলাভিষিক্ত যেহেতু এটি ‘শাই’ শব্দের সিফাত (গুণ)। তাঁর কথা: (অথবা পরে করা হয়েছে), এটিও মাজহুল; এটি ‘আগে করা হয়েছে’ এর ওপর আতফ। এর পূর্ণ রূপ হলো: ‘আগেও করা হয়নি এবং পরেও করা হয়নি’। কারণ বিশুদ্ধ আরবিতে ‘লা’ যখন অতীতকালীন ক্রিয়ার ওপর প্রবেশ করে, তখন সেটি দ্বিরুক্তি ছাড়া সাধারণত ব্যবহৃত হয় না। এখানে এটি সুন্দর হয়েছে কারণ এটি না-বোধক প্রেক্ষাপটে এসেছে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জানি না আমার সাথে কী করা হবে এবং তোমাদের সাথেও নয়} (আহকাফ: ৯)। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (যে কাজ আগে বা পরে করা হয়েছে এমন কোনো বিষয়েই তাঁকে প্রশ্ন করা হয়নি যার উত্তরে তিনি ‘করো, কোনো গুনাহ নেই’ বলেননি)।
অলংকারিক ও মর্মার্থ বিশ্লেষণ: এতে ‘আমি মাথা মুণ্ডন করেছি’, ‘জবেহ করার আগে’, ‘জবেহ করি’, ‘আমি নহর করেছি’, ‘কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগে’ এবং ‘নিক্ষেপ করো’—এই শব্দগুলোর কর্ম (মাফ’উল) উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ প্রাসঙ্গিকতা থেকে তা সহজেই বোঝা যাচ্ছে। তাঁর কথা: (কোনো বিষয়ে), অর্থাৎ ঈদের দিনের আমলসমূহ থেকে কোনো বিষয়ে; যেগুলো হলো: কঙ্কর নিক্ষেপ, নহর (কুরবানি), মাথা মুণ্ডন ও তাওয়াফ। তাঁর কথা: (করো, কোনো গুনাহ নেই), কাজী বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এটি যা করা হয়েছে এবং যা আগে করা হয়েছে তার বৈধতা দান; এটি কাজটি পুনরায় করার আদেশ নয়। যেন তিনি বলেছেন: এটি সেভাবেই করো যেভাবে আগে করেছ, অথবা যখনই চাও করো, এতে তোমার কোনো গুনাহ নেই। কারণ প্রশ্নটি ছিল অতীতে ঘটে যাওয়া বিষয় সম্পর্কে।
বিধান আহরণ: প্রথমত: এতে আরোহী, পদব্রজে বা দণ্ডায়মান অবস্থায় আলিমকে প্রশ্ন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। দ্বিতীয়ত: প্রয়োজনে এমনকি বিশেষ হাজতে পশুর পিঠে বসে থাকার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর বসেছিলেন যাতে তিনি লোকদের ওপর উঁচুতে থাকতে পারেন এবং তাঁর কথা যেন তাদের কাছে অস্পষ্ট না থাকে। তৃতীয়ত: হাদিসে উল্লিখিত আমলগুলোর ক্রম রক্ষা করার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এটি কি সুন্নাত (যা বর্জন করলে কিছু হয় না) নাকি ওয়াজিব (যা বর্জন করলে দম বা কোরবানি ওয়াজিব হয়)? প্রথম মতটি ইমাম শাফিঈ ও আহমদের, আর দ্বিতীয় মতটি ইমাম আবু হানিফা ও মালিকের। কাজী আইয়ায বলেছেন: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হাজিদের জন্য সুন্নাত হলো কুরবানির দিন প্রথমে জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা, তারপর তাওয়াফ করা...