কর্তৃকারকসমূহ, এবং এখানে বাক্যে ঊহ্য (হযফ) রয়েছে এবং এর সম্ভাব্য বিশ্লেষণ হলো: 'কাদুম'-এর অধিকারীদের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট অবতরণ করেছেন। এখানে মাওসুফ (বিশেষ্য) বিলুপ্ত করে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে মাসদারকে (ক্রিয়ামূল), যেমনটি তারা বলে থাকেন: 'রজুলুন সওমুন' (রোজাদার ব্যক্তি), অর্থাৎ: 'যু সওমিন' (রোজাসম্পন্ন ব্যক্তি)। এই বিশ্লেষণ অনুযায়ী 'মিন' অব্যয়টি শ্রেণি স্পষ্টকারী (তাবয়ীনুল জিনস) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি প্রথম ব্যাখ্যায় ছিল। তিনি বলেন: এর অর্থ এমনটিও হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে: আমাদের নিকট 'কাদুমু দান' (ভেড়ার আগমনের স্থান) নামক স্থান থেকে অবতরণ করেছেন; অতঃপর স্থান শব্দটি বিলুপ্ত করে 'কাদুম' শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আরবরা বলে থাকে: 'সে তাকে কোনো এক পথে নিয়ে গেল' (যাহাবা বিহি মাযহাবান) এবং 'সে তাকে কোনো এক রাস্তায় পরিচালিত করল' (সালাকা বিহি মাসলাকান), এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই স্থান যেখানে চলাফেরা করা হয়। এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে এই বর্ণনাটি: 'দান নামক পাহাড়ের চূড়া থেকে'। আবার এটি 'কাদুম' (ক্বফ বর্ণে যবর এবং দাল বর্ণে পেশ ব্যতীত) একটি স্থানের নাম হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ এই ওজনের বিশেষ্য শব্দে পেশের ব্যবহার বিরল এবং যবরের ব্যবহার অধিক। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে 'কাদুমু দান' শব্দটি দাল বর্ণে তাশদীদ এবং ক্বফ বর্ণে যবর সহযোগে হবে, যদি কোনো বর্ণনা এর সপক্ষে পাওয়া যায়; কেননা এটি স্থানের নামসমূহের ওজনে পড়ে। আর 'তরফ আল-কাদুম' হলো সিরিয়ার (শাম) একটি স্থানের নাম। ইবনে দুরাইদ থেকে বর্ণিত আছে যে: 'কাদুম' হলো দাওস ভূখণ্ডের সরাতের একটি গিরিপথ। আবু উবাইদ বলেন: মানুষ ইমাম বুখারী থেকে এটি 'দান' (নুন বর্ণ সহযোগে) বর্ণনা করেছেন, তবে হামাদানি ব্যতীত; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন: 'কাদুমু দাল' (লাম বর্ণ সহযোগে) এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। আর 'দাল' হলো বুনো কুল গাছ (সিদরুল বাররি)। তবে এই গিরিপথকে 'দান' (ভেড়া)-এর দিকে সম্বন্ধ করার কোনো অর্থ আমার জানা নেই। ইতিপূর্বে আবু দাউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে এটি 'লাম' বর্ণ সহযোগে। ইবনুল জাওযি বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাতেই এমনটি রয়েছে। আবু যর আল-হারাউই দাবি করেছেন যে: 'দান' (নুন বর্ণ সহযোগে) হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর দেশ দাওস ভূখণ্ডের একটি পাহাড়; আবার কেউ বলেছেন এটি একটি গিরিপথ। তাঁর উক্তি: (ইয়ানা আলাইয়া) এর অর্থ হলো যখন কেউ কোনো ব্যক্তির কাজের জন্য তাকে নিন্দা বা দোষারোপ করে। তাঁর উক্তি: (কাতলা রজুলিন) নসব সহযোগে মাফউল (কর্মপদ) হয়েছে। 'ইয়ানা' অর্থাৎ: সে আমার নিন্দা করছে এই বলে যে আমি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছি যাকে আল্লাহ আমার হাতে সম্মানিত করেছেন। অর্থাৎ আমার মাধ্যমে সে শহীদ হয়েছে এবং বিষয়টি এর বিপরীত হয়নি; কারণ আমি যদি তার হাতে নিহত হতাম তবে আমি অপমানিত ও জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম, যেহেতু তখন আমি মুসলিম ছিলাম না। তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি জানি না তার জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করা হয়েছিল কি না), এটি ইবনে উয়াইনার উক্তি অথবা তাঁর পরবর্তী স্তরের রাবীর উক্তি, যা ইমাম বুখারীর উস্তাদ পর্যন্ত পৌঁছেছে—একথা ইবনে তীন বলেছেন। তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন), অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা। হুমাইদির 'মুসনাদ'-এ সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: সাইদীও আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি উমরের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি সাইদীকে বলতে শুনেছি। তাঁর উক্তি: (সাইদী আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন) এটি 'আমাদের নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন' উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে এবং এটি প্রথম সনদের সাথেই যুক্ত। তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন), তিনি স্বয়ং ইমাম বুখারী। এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায়।

এই হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: এতে রয়েছে যে, একজন ব্যক্তিকে তার অতীত কাজের জন্য তিরস্কার করা যেতে পারে, তবে যদি সে তওবা করে তবে তার ওপর আর কোনো তিরস্কার বা নিন্দা থাকে না। আপনি কি দেখছেন না যে আবু হুরায়রা (রা.) ইবনে সাইদ ইবনে আস-কে ইবনে কাওকালকে হত্যার কারণে তিরস্কার করেননি, বরং তিনি তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে জবাব দিয়েছেন এবং তার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন, যেভাবে মুসা (আ.)-এর বিরুদ্ধে আদম (আ.)-এর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; কারণ মুসা (আ.) তাঁকে গুনাহ থেকে তওবা করার পর তিরস্কার করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে যে: তওবা তার পূর্বের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়, তা হত্যা হোক বা অন্য কিছু। কারণ তাঁর উক্তি: "আল্লাহ তাকে আমার হাতে সম্মানিত করেছেন এবং আমাকে তার হাতে অপমানিত করেননি।" কেননা ইবনে কাওকাল ইবনে সাইদের হাতে নিহত হওয়ার কারণে জান্নাত তার জন্য অবধারিত হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু ইবনে সাইদের জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়নি কারণ তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ঈমানের সাথে মৃত্যুবরণ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তির ওপর নীরব থাকা এর সঠিকতাকে প্রমাণ করে। যদি এটি সঠিক না হতো তবে তিনি নীরব থাকতেন না, কারণ তিনি সত্য স্পষ্ট করার জন্যই প্রেরিত হয়েছেন। এতে আরও রয়েছে: এটি কুফাবাসীদের মতের বিরুদ্ধে একটি দলিল; তাদের মত হলো যে অতিরিক্ত বাহিনী (মদদ) যদি গনিমত বণ্টনের আগে যুদ্ধক্ষেত্রে পৌঁছে যায়, তবে তারা গনিমতে অংশীদার হবে। কিন্তু অন্যান্য আলেমদের মতে গনিমত কেবল তাদের জন্যই ওয়াজিব যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল। তারা আবু হুরায়রার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করেননি। আর আবু হানিফা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য অংশ বরাদ্দ করেন যে যুদ্ধ থেকে অনুপস্থিত ছিল এমন কোনো কারণে যাতে ইমাম তাকে মুসলমানদের কোনো প্রয়োজনে নিয়োজিত করেছিলেন, যেমনটি তিনি উসমান (রা.)-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন যখন তিনি তাকে বদরের গনিমত থেকে অংশ দিয়েছিলেন অথচ তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। কারণ তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি উপস্থিতদের ন্যায় গণ্য হয়েছিলেন। অথবা যেমন ইমাম তাকে অন্য কোনো সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধের জন্য পাঠালেন এবং ইমামের সাথে তার বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর ইমাম গনিমত লাভ করলেন। অথবা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে কাউকে মুসলিম ভূখণ্ডে অস্ত্র ও জনবল সহায়তার জন্য পাঠালেন এবং সেই ব্যক্তি ইমামের নিকট গনিমত বণ্টনের আগে ফিরে আসতে পারলেন না; এমতাবস্থায় সে গনিমতের অংশীদার হবে এবং উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি যুদ্ধের ইচ্ছা করেছিল কিন্তু ইমাম তাকে ফিরিয়ে দিয়ে মুসলমানদের অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত রেখেছিলেন, সেও উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হবে। ইমাম ত্বহাবী (রহ.) বলেন: আবু হুরায়রার হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবানকে নজদের দিকে পাঠিয়েছিলেন তাঁর খায়বরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার প্রস্তুতির আগেই। অতঃপর আবান রওনা হলেন এবং এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খায়বরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ঘটনাটি ঘটল। সুতরাং আবান যে সময় অনুপস্থিত ছিলেন তা এমন কোনো কাজ ছিল না যাতে যুদ্ধের ইচ্ছা করার পর তাকে ব্যস্ত রাখা হয়েছিল, যাতে করে তিনি উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হতে পারেন।

৯২ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি রোজার ওপর জিহাদকে প্রাধান্য দেয়)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির মর্যাদা বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায় যে জিহাদকে রোজার ওপর প্রাধান্য দেয় যাতে রোজার কারণে শরীর দুর্বল হয়ে জিহাদের কাজ আঞ্জাম দিতে অক্ষম না হয়ে পড়ে। এছাড়া মুজাহিদ ব্যক্তির জন্য রোজাদার ও তাহাজ্জুদ আদায়কারীর ন্যায় সওয়াব লেখা হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজাহিদকে সেই রোজাদারের সাথে তুলনা করেছেন যে ইফতার করে না এবং সেই তাহাজ্জুদ আদায়কারীর সাথে যে ক্লান্ত হয় না।

৮২৮২ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু তালহা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জিহাদের কারণে রোজা রাখতেন না। অতঃপর যখন তাঁর ইন্তেকাল হলো...